對(duì)于王藝來(lái)說(shuō)，從傳統(tǒng)架上、文本書寫到借助于攝影、雕塑等各種新的視覺(jué)形式，進(jìn)行個(gè)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在體驗(yàn)，已經(jīng)成為他的日常敘事和藝術(shù)創(chuàng)作的基本語(yǔ)言。兒時(shí)的生活記憶，多年的四處游走，廣泛的閱讀和文化思考，讓他可以超越具體的時(shí)空和物象，在多元的媒材中做有效的轉(zhuǎn)換和嘗試，這種嘗試和實(shí)踐更多是一種自然而然的精神“跨經(jīng)驗(yàn)”過(guò)程，這里將夾雜著諸如“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”“個(gè)體與社會(huì)”等相互關(guān)聯(lián)的復(fù)合經(jīng)驗(yàn)和思考邏輯，正是這種自由的轉(zhuǎn)換，促成了藝術(shù)家不同維度的創(chuàng)造，從而由藝術(shù)家的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向了更為廣闊的哲學(xué)概念和精神領(lǐng)域。
　　每個(gè)人都是帶著個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和歷史進(jìn)入社會(huì)的，時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，雖然帶來(lái)更多新的視角，但并無(wú)法取代藝術(shù)家因個(gè)體的敏銳而呈現(xiàn)的生命共性�？茖W(xué)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于理性、科學(xué)、民主、平等、博愛(ài)的推崇和倡導(dǎo)，改變了人們看待世界和社會(huì)的立場(chǎng)與方法，也更迫切地需要文化的、藝術(shù)的建構(gòu)和想象，王藝對(duì)于藝術(shù)的表達(dá)，便是基于這種文化思辨中展開(kāi)的。他將題材更多地訴諸于看似個(gè)體的、日常的行為狀態(tài)和內(nèi)在體驗(yàn)，抵達(dá)了人性的普遍情境當(dāng)中，從而衍生出了與周邊世界的褻玩態(tài)度。透過(guò)他的作品我們可以看到創(chuàng)作主題與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之間隱秘的對(duì)應(yīng)性，以及視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)于創(chuàng)作題材的微妙介入，還可以感受到藝術(shù)家對(duì)于自身文化的追問(wèn)和尋求自贖的意識(shí)，傳達(dá)出了一種游吟文人式的情懷。
　　本次“王藝2016研究展”分為“象”“惑”“簡(jiǎn)”“構(gòu)”“歸”五個(gè)部分，完整地呈現(xiàn)藝術(shù)家王藝最新創(chuàng)作的一系列雕塑和壁畫作品，五個(gè)部分共同構(gòu)成了藝術(shù)家思考的核心線索。從社會(huì)的、歷史的、個(gè)人的表象介入到內(nèi)在三者之間的矛盾思辨，到回歸自我的一種追問(wèn)和思考，這種精神源頭根植于藝術(shù)家個(gè)體的生命歷程當(dāng)中，也根植于藝術(shù)家對(duì)于文化的鄉(xiāng)愁和責(zé)任當(dāng)中。然而，即使是嚴(yán)肅的生命體驗(yàn)和深刻的話題，王藝也可以以一種輕松的藝術(shù)方式，以直觀的、夸張的以及一如既往的調(diào)侃和荒誕化解，這是一種藝術(shù)的態(tài)度也是人生的態(tài)度，賦予了創(chuàng)作者和旁觀者雙重視角，同時(shí)也為觀眾預(yù)留了更加開(kāi)放的感知空間。
　　“象”Image
　　象外之象。這里“象”不僅指向了諸如個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、歷史記憶、現(xiàn)實(shí)世界的種種表象，更帶有強(qiáng)烈的象征性和精神強(qiáng)度。如以“茄子”命名的大合影雕塑作品，以及一系列以“詞牌名”和傳統(tǒng)典故衍生出來(lái)的人像雕塑作品，在這種觀念性的創(chuàng)作背后，隱含著對(duì)于虛幻和真實(shí)、時(shí)間和存在、個(gè)人和歷史之間的感性觸角，藝術(shù)家將這種東方式的空觀意識(shí)植入了更多現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)意味�！靶�時(shí)候沒(méi)什么玩具。用木頭自己做小手槍，用泥巴捏些小動(dòng)物小人物，不知道什么叫雕塑�，F(xiàn)在做雕塑，也是瞎玩而已。因而就這次展覽的雕塑而言，沒(méi)有多么深刻，也不至于那么膚淺，只是表達(dá)了我的某種情緒，仍然是語(yǔ)言的代替物，是用言語(yǔ)無(wú)法表述時(shí)的急眼狀態(tài)，因而可能帶著不少糾結(jié)和掙扎�！�