序：建筑是豐富且永恒的歷史

于殿利

去故宮的人應(yīng)該是奔著其歷史，確切地說，是奔著發(fā)生在其中的人和事兒而去的，也應(yīng)該是奔著過去只有皇帝及相關(guān)人員才能居住其中的金碧輝煌的宮殿而去的。無論中外，皇宮都是一種神秘的存在，從政治屬性上講，它是權(quán)力的象征，也是與皇權(quán)交織在一起的各種社會關(guān)系的匯集地，如今便成了歷史和文化的見證。對于北京而言，眾多的名勝古跡絕對可以稱為北京的名片。名勝古跡的另一種說法就是各類古建筑，它們記錄著北京豐富的歷史，展示著北京多姿的文化。但要通過它們來了解歷史、探尋文化，光憑走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水式地對古建筑進(jìn)行瀏覽是不夠的，楊信先生對北京古建筑的尋訪，不僅為我們通過古建筑來了解北京的歷史與文化，樹立了良好的楷模，他的辛勤勞動成果，也為我們提供了有益的資料。

意大利著名歷史學(xué)家和美學(xué)家克羅齊指出：“藝術(shù)是一部有情的歷史，歷史也是一門有情的藝術(shù)�！蔽覀冋f，一切歷史都是藝術(shù)史。藝術(shù)無論就其狹義的理解——僅包括雕刻、繪畫、建筑、詩歌、戲劇、舞蹈和音樂等方面，還是更寬泛的理解——包括人類在生產(chǎn)和生活中一切創(chuàng)造，尤其是有形的創(chuàng)造，因此包括生產(chǎn)工具和生活用具，它們都是人類創(chuàng)造活動的見證：見證著人類歷史的開始，見證著人類種群的進(jìn)化，見證著人類文明的演進(jìn)。另一方面，藝術(shù)即歷史。藝術(shù)就是創(chuàng)造，創(chuàng)造鑄就歷史。不是所有的過往都能被稱為歷史，只有留下痕跡、印記甚至堪稱奇跡的，才能被稱為歷史。歷史是創(chuàng)造出來的。歷史是人民創(chuàng)造的，是廣大勞動人民創(chuàng)造的，這是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和根本立場。從簡單的生產(chǎn)工具，到如今可以上天入地的神器；從原始的茅草屋，到如今高聳入云的摩天大樓；從原始壁畫上的簡單符號，到在泥板上刻寫連篇銘文，再到如今動輒便過百卷的鴻篇巨制，如此這般的藝術(shù)成就，無不充滿激情和能量地鋪就著人類坎坷的創(chuàng)造之路，書寫著人類不凡的創(chuàng)造歷史。

藝術(shù)具有很強(qiáng)的地域性、民族性和時代性，換句話說，不同的地域，不同的民族和不同的時代，擁有不同的藝術(shù)。這源于不同的時空賦予不同的生命（民族）以不同的營養(yǎng)，藝術(shù)便是不同生命（民族）對宇宙萬物和世間人情的不同感悟及其表現(xiàn)。藝術(shù)即生命，藝術(shù)的多樣性，詮釋著生命的多樣性，詮釋著人類生命進(jìn)化的多樣性。在這方面，建筑藝術(shù)無疑最具感受性，因此也最具代表性。世界上各民族都以自己獨(dú)特的建筑藝術(shù)形式，書寫著各自的歷史。不僅東西方建筑材料、建筑形式、建造技術(shù)和建造方法迥異，東方的各民族無論是東亞的中、日、韓，還是南亞的印、馬、泰，還有西亞的諸國家，西方的古希臘和古羅馬，中世紀(jì)和近現(xiàn)代，不同的建筑都詮釋著不同的歷史和文化。

中國的傳統(tǒng)建筑是中華民族奉獻(xiàn)給人類的獨(dú)特的創(chuàng)造智慧，它們同時以獨(dú)特的形式保存著中國獨(dú)特的歷史文化。建筑材料是大自然的恩賜，但無疑也體現(xiàn)著中華民族感悟和利用自然的能力，不同時期、不同民族所采用的不同建筑材料，無不體現(xiàn)著天賜資源與人類智慧的完美結(jié)合；不同時期、不同民族的不同建造方法，更是清楚無遺地昭示了中華民族的偉大創(chuàng)造。然而，建筑的歷史文化價值不僅在于建造本身，更在于建筑的功能價值，以及為此所進(jìn)行的內(nèi)部和外部的裝飾上。在這方面，北京作為幾千年歷史名城和著名古都，其建筑應(yīng)該無可爭議地進(jìn)入最具代表性之列。

楊信和楊惠澤儀所著《祥瑞中國》選擇北京的建筑，從建筑藝術(shù)的視角來闡釋北京的歷史與文化，無疑是普及京都文化的最好方式。然而，我感覺比普及文化更具意義的是，它倡導(dǎo)一種學(xué)習(xí)歷史與文化的新方法。其一，建筑藝術(shù)具有得天獨(dú)厚的講故事的天賦，它集故事的三要素——時間、地點(diǎn)和人物于一身。北京的傳統(tǒng)建筑在把歷史上的大人物和大事件招攬己身方面，表現(xiàn)得最為突出，《祥瑞中國》也很好地利用了這個優(yōu)勢，用建筑把北京的傳統(tǒng)故事講得生動、有趣。其二，以動植物來裝點(diǎn)、裝飾甚至營造建筑和建筑群，是北京和中國傳統(tǒng)建筑的一大特點(diǎn)，這一點(diǎn)與西方的教堂和城市廣場建筑更喜歡采用人物雕像和神像（也是人身），形成了鮮明的對比�！断槿鹬袊�》無論是對故宮還是對北京其他建筑的解讀，在這方面著力最多，讓讀者能夠享受閱讀樂趣的同時，還能真切地感受到建筑文化的豐富性，它細(xì)致地表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化對天、地、人關(guān)系的理解，展現(xiàn)出了人作為天地萬物之靈與其他生命（動植物）的關(guān)系，引發(fā)人們對生命和生態(tài)更多的思考。其三，作者楊信在建筑藝術(shù)之上，疊加了攝影藝術(shù)與繪畫藝術(shù)，他以自己親身的拍攝經(jīng)歷，然后把拍攝成果轉(zhuǎn)化成繪畫藝術(shù)，用攝影藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，加持了建筑藝術(shù)的歷史文化價值，更容易讓讀者感同身受，產(chǎn)生共情效果。無論是攝影藝術(shù)，還是繪畫藝術(shù)，都不是簡單的復(fù)制或模仿，而更是一種創(chuàng)造性活動。細(xì)微的觀察、細(xì)節(jié)的表現(xiàn)和細(xì)致的描繪，不僅體現(xiàn)出的是作者對北京建筑及其歷史文化的理解，更顯示了作者對北京深厚的情感，對北京建筑的喜愛，以及對藝術(shù)追求的執(zhí)著。觀察、興趣、情感和執(zhí)著，是我們做任何事都離不開的，甚至可以說是青少年成長道路上的必不可少的燃點(diǎn)。

關(guān)于藝術(shù)，似乎總有說不完的話語，對于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，尤其是以藝術(shù)的方式講述中國傳統(tǒng)文化的故事，我自己是絕對的外行，但愿意對所有在這條不尋常道路上前行的人們，表達(dá)由衷的敬意。吳良鏞院士曾經(jīng)指出：“近代、現(xiàn)代與當(dāng)代中國建筑的發(fā)展過程，無論我們承認(rèn)與否，實(shí)際上是一個由最初的‘西風(fēng)東漸’，到逐漸地與主流的西方現(xiàn)代建筑發(fā)展趨勢相交匯、相合流的過程。”中國現(xiàn)代建筑的千城一面、西化明顯以及風(fēng)格缺失的狀況，已經(jīng)并仍在讓我們的民族文化、城市性格和創(chuàng)造精神在建筑中迷失，再聯(lián)想到同樣最能展現(xiàn)民族文化，卻同樣西化的中國傳統(tǒng)服飾的迷失狀況，建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代建筑文化和服飾文化等具有標(biāo)志性符號價值的文化，應(yīng)該成為我們新時代面臨的艱巨任務(wù)和努力的方向。習(xí)近平總書記指出：“以史為鑒，開創(chuàng)未來�！敝袊鴤鹘y(tǒng)建筑文化會給我們提供豐富的營養(yǎng)，所有愿意為傳播中國傳統(tǒng)建筑文化辛勤耕耘的人們，會給我們提供源源不斷的動力，古今融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的建筑理想和風(fēng)貌，值得期待。

有感而發(fā)，誠不敢當(dāng)之稱序。