這本書是我主持的河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題的主要內(nèi)容，編號(hào)為：201703050104。

“燕趙七子”是河北現(xiàn)代詩(shī)歌陣營(yíng)中的地域性標(biāo)志。他們分別代表著河北的唐山、承德、保定、石家莊、邯鄲、衡水、滄州。當(dāng)然，這里面有重疊，比如李潔夫老師和晴朗李寒老師，他們分別來自邯鄲和滄州，目前都在石家莊。

當(dāng)初之所以想到要研究這樣的課題主要還是來自于我本人對(duì)詩(shī)歌的喜歡。我于2015年開始學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)，涉及不到師從何人，就是一個(gè)人拿到什么就看什么，因此，初的學(xué)習(xí)是雜亂無章的。偶然的一天，文澤予在新浪博客發(fā)現(xiàn)了我的那些稚嫩的文字，把它們發(fā)給了東籬和鄭茂明，并把我?guī)�入了唐山“鳳凰詩(shī)群”。

在“鳳凰”這個(gè)大家庭里，東籬想方設(shè)法為大家提供學(xué)習(xí)、提高的機(jī)會(huì)，比如舉辦各種詩(shī)賽、講座，這也讓我的學(xué)習(xí)突飛，并開始關(guān)注河北詩(shī)壇的其他活動(dòng)和報(bào)道。同年1pan>月，由郁蔥主編的《在河以北“燕趙七子”詩(shī)選》在北京中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館舉辦了式，在會(huì)上，“燕趙七子”也公開集體亮相，他們分別是東籬、晴朗李寒、北野、見君、李潔夫、宋峻梁、石英杰，他們橫跨六七十年代，“不僅代表了各個(gè)寫作方向和詩(shī)歌美學(xué)，而且從河北地緣文化上而言，也接續(xù)了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)”。

對(duì)于我這樣的初學(xué)者，“燕趙七子”這一群體的出現(xiàn)如雪中送炭，它幫助我少走了很多彎路，直接將學(xué)對(duì)象集中在了他們身上，避免了無效學(xué)習(xí)。

2017年，在河北省社科聯(lián)課題申報(bào)中，我申報(bào)了《“燕趙七子”詩(shī)歌推廣與評(píng)、譯研究》沒想到竟然申，這對(duì)我來說真是莫大鼓舞。我本身是學(xué)外語的，對(duì)于文學(xué)的研究，或者對(duì)于詩(shī)歌的研究是不專業(yè)的。后來和一位詩(shī)友聊天，她說：“你有你的視角，為什么非要專業(yè)呢？不同的視角去看待同一事物不是更好嗎？詩(shī)歌本來就是寫給大眾看的，大眾不可能都是專家。詩(shī)歌的作用首先在于對(duì)心靈的慰藉。如果你從中得到了這種慰藉，并以一己之力把它傳遞給他人，這難道德嗎？”在她的鼓勵(lì)下，我開始了自己的研究。

先是從各種渠道查找資料，然結(jié)分析。為了避免主觀感受對(duì)詩(shī)歌文本的閱讀影響，我盡量不去或少去打擾詩(shī)人本人，而是將主要精力放在了文本收集、分類和閱讀上。我想從一個(gè)普通讀者、學(xué)角度去審視這一群體的意義，以及他們對(duì)于河北詩(shī)壇的影響。

該書共分為三個(gè)大的板塊，板塊主要介紹了其他知名作家、媒體從專業(yè)角度對(duì)“燕趙七子”的報(bào)道、評(píng)價(jià)、評(píng)論以及“燕趙七子”詩(shī)歌的外譯情況；第二大板塊，逐個(gè)對(duì)“燕趙七子”詩(shī)行研究；第三大板塊，主要將七位詩(shī)人各個(gè)階段的代表作逐行了點(diǎn)評(píng)和翻譯。

七位詩(shī)人的作品，個(gè)人風(fēng)格都比較明顯，比如東籬的隱忍，北野的俊逸，見君的隱晦，李寒的激揚(yáng)，石英杰的硬朗，宋峻梁的樸素，李潔夫的細(xì)膩等等；論及主題，東籬關(guān)于唐山大地震的記憶較多；北野更多的是將中國(guó)傳統(tǒng)鬼狐傳說與現(xiàn)代思考融為一體；見君對(duì)個(gè)體生命與靈魂的追問常常讓人陷入思考；李寒的詩(shī)歌充滿家國(guó)憂思；而石英杰的寫作，則體現(xiàn)了一種“騎士”意義；宋峻梁的詩(shī)歌更多表達(dá)了一種“日常的從容”；而李潔夫的“靈魂獨(dú)舞”則有一種“直抵人心”的力量。

在整個(gè)寫作過程中，七位詩(shī)人對(duì)我?guī)椭�很多。在此，統(tǒng)一表示感謝。