寫在前面

這是一本為中國青年學(xué)者們寫的書。既然如此，為什么要從反思美國的中國研究談起呢？

回顧1960年代至今三代美國的中國研究的學(xué)術(shù)演變，影響的理論和問題意識(shí)一般都和深層的意識(shí)形態(tài)密不可分，每一代的共識(shí)如此，每一代的主要分歧也如此。美國的中國研究所提出的問題，多來自關(guān)乎切身利益的問題，或美國的政治意識(shí)形態(tài)的變動(dòng)。那樣的學(xué)術(shù)大多從一個(gè)主導(dǎo)概念出發(fā)，堆積一些經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，甚至濫用或干脆杜撰虛偽的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，來支撐其前提概念。對一名立志求真的青年學(xué)術(shù)研究者來說，的挑戰(zhàn)是要清楚地認(rèn)識(shí)到其背后的意識(shí)形態(tài)，不僅是其所設(shè)定為出發(fā)點(diǎn)的前提概念，也是其所包含的深層的思維習(xí)慣。對其真正的認(rèn)識(shí)和理解，需要掌握各大理論流派的異同及其與意識(shí)形態(tài)的關(guān)聯(lián)，那樣才可能對其進(jìn)行判斷和反思，才有可能認(rèn)識(shí)到其與歷史實(shí)際之間的契合與背離，才有可能作出求真的思考和學(xué)術(shù)探索。

在筆者自身的經(jīng)歷中，大致走過了以下的幾個(gè)主要認(rèn)識(shí)階段。首先是認(rèn)識(shí)到，不可盲目接納影響或時(shí)髦的理論或問題意識(shí)。做研究需要扎根于真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)和實(shí)際的運(yùn)作，才能繞開意識(shí)形態(tài)的屏障而逐步認(rèn)識(shí)到實(shí)際。研究中國尤其如此，因?yàn)橄鄬ξ鞣嚼碚摱�言，中國的�?shí)際是充滿與理論建構(gòu)不相符的悖論的。

我們要對西方理論有充分的認(rèn)識(shí)和反思，不僅要認(rèn)識(shí)到其背后的意識(shí)形態(tài)，還要認(rèn)識(shí)到其背后的強(qiáng)烈依賴演繹邏輯而趨向二元對立、非此即彼的，將真實(shí)單一面化和理想化的思維習(xí)慣。這樣，才能更清晰地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代西方自身的兩面實(shí)際。它既包含崇高的理念也包含丑惡的帝國主義實(shí)際，既有洞見也有虛偽的建構(gòu)�？床坏竭@種兩面性，便很容易陷入理想化的自我建構(gòu)和辯護(hù)之中，忽視其真實(shí)的另一面。在這方面，馬克思主義理論是對西方資本主義丑惡面洞察力的一個(gè)理論傳統(tǒng)。新近(近幾十年流行的)的后現(xiàn)代主義也有一定的洞見，尤其在關(guān)于現(xiàn)代西方的科學(xué)主義認(rèn)識(shí)論及其唯我獨(dú)尊的理論和話語體系方面。

面對這樣的實(shí)際，筆者所逐步形成和采用的研究進(jìn)路是從翔實(shí)可靠的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)出發(fā)，將所有理論問題化，區(qū)別其洞見與偏差，為的是要符合實(shí)際地概括、洞察歷史真實(shí)。因此，筆者提出了實(shí)踐社會(huì)科學(xué)的設(shè)想，強(qiáng)調(diào)依據(jù)實(shí)際運(yùn)作，而后借助與各大流派的不同理論的對話，來建構(gòu)新穎的中層(即可以論證的)理論概括。

再后來，筆者還認(rèn)識(shí)到，如此對中國的悖論性和西方的兩面化的真實(shí)認(rèn)識(shí)，雖然更貼近歷史實(shí)際，但還不足以超越僅是對過去的回顧的局限。學(xué)術(shù)研究還需要帶有一定的前瞻思想，不是借其來歪曲真實(shí)，而是借其來對善與惡的實(shí)踐作出辨別，并避免將一些理論所選定的前提價(jià)值錯(cuò)誤地認(rèn)作科學(xué)或真理而將之強(qiáng)加于他人。明確表達(dá)道德理念的目的在于真實(shí)地告訴讀者自己的選擇，并借其來替代假科學(xué)的意識(shí)形態(tài)化的前提設(shè)定，據(jù)此來真正超越西方理論，達(dá)到能夠探尋綜合與超越二元對立的認(rèn)識(shí)。那樣，才能再邁出一步，做出既真實(shí)又帶有前瞻性的學(xué)術(shù)，既能更精準(zhǔn)地認(rèn)識(shí)過去，也能夠提出超越性的前瞻愿想的學(xué)術(shù)。

在相當(dāng)長的一段時(shí)期中，筆者以為這一切僅是筆者一己的掙扎和探索，不一定對其他人有幫助，而且，由于上述研究進(jìn)路的相當(dāng)部分是在美國學(xué)術(shù)環(huán)境中形成的，對中國讀者來說會(huì)有一定的隔閡。但是，經(jīng)過近15年來全力投入中國的學(xué)術(shù)環(huán)境，并為(來自全國的)中國青年研究生們開辦一年一屆關(guān)于上述問題的課程之后，筆者方才真正認(rèn)識(shí)到，自己至為關(guān)心的問題西方的理論和中國的實(shí)際間的關(guān)聯(lián)其實(shí)也是中國改革期間的新一代的學(xué)者們所面對的至為關(guān)鍵的問題。多年來，筆者接觸到眾多優(yōu)秀的研究生和青年學(xué)者，通過他們認(rèn)識(shí)到，他們面對的核心問題其實(shí)正是西方的主流理論與中國實(shí)際之間的差距和背離。在當(dāng)前高校的各院系中，占據(jù)主流地位和影響力的乃是西方(英美)的古典和新古典自由主義理論與意識(shí)形態(tài)，而研究生們所受到的教育其實(shí)常常要比筆者在美國所接觸到的更主流化和單一化，幾乎完全將西方的新自由主義學(xué)術(shù)理論當(dāng)作典范和科學(xué)、當(dāng)作學(xué)科的權(quán)威、當(dāng)作真實(shí)。但是，在備真實(shí)感和求真理念的優(yōu)秀的研究生們之中，不少人會(huì)感到其所學(xué)的理論并不符合，或不足以認(rèn)識(shí)自己所知道或感覺到的中國實(shí)際。但這些學(xué)生，在目前的西式學(xué)科化的強(qiáng)大潮流之下，絕大多數(shù)只能無奈地跟著潮流走。其中，有的識(shí)時(shí)務(wù)的學(xué)生更是學(xué)會(huì)了怎樣憑借時(shí)髦和漂亮的理論或方法在這股潮流中獲得認(rèn)可，滿足在核心刊物發(fā)表文章的要求，順利畢業(yè)和就職。但其中，好的、真實(shí)感的學(xué)生們，內(nèi)心中仍然會(huì)充滿懷疑，甚至痛苦。越有自知之明的學(xué)生、越具有真正的學(xué)術(shù)理念和真實(shí)感的學(xué)生們越如此。

這是筆者這些年來撰寫一系列理論和方法方面的反思性文章的主要原因，并先后出版了兩本這方面的書，也是這本新書以對美國的中國研究的回顧與總結(jié)性反思文章作為切入點(diǎn)的原因。我相信，大部分青年學(xué)者會(huì)看到此文和本書所提的問題與他們至為關(guān)心的問題的相關(guān)性。筆者之所以要將自身經(jīng)歷的波折和探索在這本書中比較詳細(xì)、具體、清晰地表達(dá)出來，正是希望能夠?qū)π乱淮�的中國青年學(xué)者有一定的幫助。讀者可以從本書看到，面對上述的問題，筆者在自己60年的學(xué)術(shù)生涯中是怎樣走過來的，經(jīng)歷的認(rèn)識(shí)步驟是怎樣從懷疑到探索求真，到對不同理論傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和反思，到區(qū)別真?zhèn)我娊猓�再到追求綜合與超越，以及有意識(shí)地采納崇高的、明確的道德理念來指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)探索的。

筆者深信，自己60年來所面對的各種困惑和追求，不僅與中國新一代的學(xué)者們一致，其實(shí)還是近代以來中國所面對的根本問題的一種個(gè)人化縮影。在中國近現(xiàn)代史中，西方毋庸說既是可惡的帝國主義敵人，也是被仰慕的發(fā)展典范。正因?yàn)槿绱�，面對西方，中國長期以來不可避免地經(jīng)歷了比較強(qiáng)烈的從過度的全面拒絕到全面接納的擺動(dòng)，先是一層層地盡可能將西方的影響限定于中國的核心傳統(tǒng)之外，五四以來則是完全接納西方(全盤西化)，而后在革命和建國時(shí)期拒絕西方，改革以來則又再返回到大規(guī)模引進(jìn)、模仿西方的道路，直到近的一二十年，方才逐步形成創(chuàng)造性、綜合性和超越性的視野及趨向。在這個(gè)層面上，我們個(gè)別學(xué)者的演變動(dòng)向其實(shí)也是國家和人民所經(jīng)歷的歷史過程。這是筆者會(huì)構(gòu)思這樣一本書的基本原因和目的。當(dāng)然，也等于是對筆者學(xué)術(shù)生涯的演變歷程和動(dòng)力的一個(gè)總結(jié)。

本書和筆者過去的兩本理論與方法著作有一定的不同。過去出版的本聚焦于經(jīng)驗(yàn)與理論的關(guān)聯(lián)問題，突出中國經(jīng)驗(yàn)相對一般理論的悖論性，強(qiáng)調(diào)理論需要扎根于經(jīng)驗(yàn)實(shí)際，借助與多種不同的理論傳統(tǒng)對話來構(gòu)建一些新穎的中層(即可以論證的，區(qū)別于不可論證的宏大的)概括(理論)，但它們主要是回顧性的歷史概括。第二本則將經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步更為精準(zhǔn)地落實(shí)到相對理論而言的實(shí)踐上，同樣強(qiáng)調(diào)憑借實(shí)踐和實(shí)際運(yùn)作來建構(gòu)適用于中國的、不同于一般西方理論的概括，更明確地提出了實(shí)踐社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)大方向和設(shè)想。作為研究的主要關(guān)注維度，實(shí)踐的概括之所以優(yōu)于經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)樗�非常明確和有意識(shí)地超越主觀與客觀、意志與結(jié)構(gòu)、唯心與唯物、特殊與普適等大部分西方理論所慣常使用的非此即彼、二元對立思維方式。一如布迪厄，也包括啟蒙大師康德，更包括的論析，實(shí)踐幾乎必然是由上述諸多二元間的互動(dòng)所決定和產(chǎn)生的，不可簡化為單一元來認(rèn)識(shí)和思考。此書還初步作了一些關(guān)于超越性的前瞻道德理念的探討。

選自黃宗智《國家與社會(huì)的二元合一：中國歷史回顧與前瞻》

廣西師范大學(xué)出版社2022年4月