引　言

詩歌于我，總與某種身體狀態(tài)和精神狀態(tài)相依存：在或優(yōu)雅或粗俗的狀態(tài)之中，身體已不再是完成語言與行動(dòng)的聽話而隱蔽的工具，我的身體突然間把我吸引。它沒有把我支離破碎地引向外部世界，而是邀請我重歸心源，那些由此心源而散發(fā)開來的離心運(yùn)動(dòng)實(shí)則構(gòu)成了我們存在的常態(tài)。
但是向原點(diǎn)的回歸絕不意味著倒退。對自我身體的重新覺醒，并未使我回溯到一顆靜止而封閉的星球。我不僅重新在我的肉身中找回了我曾經(jīng)在世界與思想的空間中探索的每一條道路、每一絲痕跡，而且還感受到了一股股邀我進(jìn)入全新境域的緊張與沖動(dòng)。這個(gè)生機(jī)勃勃的、震顫的微宇宙（microcosme）絕沒有把我封閉起來，卻向我啟示了我對宏宇宙（macrocosme）的皈依。在親密的體感內(nèi)核，我突然抓住了記憶，捕捉到了那些指引我結(jié)識他者、認(rèn)知天地萬物的情感源泉。
從這個(gè)萬籟俱寂的世界升起了對話語的迫切呼喚，我尋找詞語，為了表達(dá)那些寄居在話語中的無聲無言的感覺。然而，這種小心翼翼的摸索首先在我的肉身隱晦處開始，在它那精巧微妙的質(zhì)料的千條褶皺間百轉(zhuǎn)行進(jìn)。那里，信息在循環(huán)流動(dòng)，并在我的思想中開辟出一條條意料之外的道路；這種對感覺的探索還發(fā)生在我喉嚨的空洞中，音弦的震顫引起神秘的攪動(dòng)；它還發(fā)生在我的顎下，那里已然回響起了歌聲。我興奮的身體成了內(nèi)部與外部、思想與感覺、文字與情感之間強(qiáng)烈而永無止境的交換之域。

身體是自我、世界和文字的交匯之處，因此，它成了詩歌的源泉、思想的錦囊。所以，我在此書中匯集了不同性質(zhì)的文本，然而它們?nèi)�部都闡明了身體在當(dāng)代詩學(xué)與哲學(xué)中的中心地位。
身體是現(xiàn)代藝術(shù)備受青睞的對象。不論是在我們的大眾文化還是先鋒派文化中，對身體的崇拜早已成為共識。然而，在這種表面的認(rèn)同背后，身體以迥異的方式啟發(fā)著它的崇拜者們；這些方式所揭示的觀點(diǎn)存在分歧，甚至大相徑庭，因而導(dǎo)致了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和當(dāng)代思潮走向了不同的發(fā)展道路。
種傾向?qū)⑸眢w與精神對立，沒有任何傳統(tǒng)裝飾的肉身不再同宇宙之間發(fā)生任何象征性的交換。另一種傾向則將身體視為精神與世界的中間人。我重讀了一些建立身體 · 宇宙形象的重要作品，并嘗試從中提取出一種肉身化詩學(xué)（poétique de lincarnation）的特質(zhì)與藝術(shù)傾向。這一詩學(xué)從現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)所闡述的肉身（Chair）概念中，得到了寶貴的理論支撐，從而將身體與靈魂、自我與世界、文字與精神緊密結(jié)合起來，盡管當(dāng)今眾多詩歌創(chuàng)作與藝術(shù)實(shí)踐傾向于將它們分離。
有一種詩歌的體質(zhì)（physique du poème），它不排斥抒情，甚至也不拒絕形而上的叩問，而是將此二者嵌入主體的、世界的和詞語的肉身。我希望追溯自己的若干首詩歌創(chuàng)作，以便去描述其中的活力。這不是作者的虛榮心或自戀主義作祟，而是為了把理論與實(shí)踐對照觀之。既然關(guān)乎詩歌創(chuàng)作既隱秘又獨(dú)特的過程，那么避而不談個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的教誨實(shí)在令人感到遺憾，即使終的目的是為了得到一些更為普遍的可與世人共享的結(jié)論。
身體如同語言，是我們每一個(gè)人為親密的歸屬，同時(shí)也是為公共的領(lǐng)域。我將以對赤裸的短篇頌詞為此書作結(jié)。赤裸是一種典型的身體狀態(tài)，既面向他者又面向世界開放；它并不像裸體者通常給人們的印象那樣任由視覺侵犯，更不像許多當(dāng)代影像那樣熱衷于表現(xiàn)施虐的暴力，而是在厄帕福斯的啟示之下，傳達(dá)出撫摸的溫存和觸感的微妙。
詩歌與觸覺息息相關(guān)，在一個(gè)崇拜身體卻又經(jīng)常壓迫它、折磨它、踐踏它的社會(huì)里，肉身化的詩學(xué)所具有的不僅僅是審美的特質(zhì)，更兼?zhèn)涞赖潞驼�治的意義。應(yīng)該在結(jié)論部分重新審視這些問題，總結(jié)出身體所歷經(jīng)的詩學(xué)的、歷史的、批評的、理論的和自傳式的探索道路，這些路徑揭示了身體的全部狀態(tài)：被感覺與被重新感覺；書寫與被書寫；閱讀與被閱讀，抑或被重讀。