定 價:75 元
叢書名:當代中國馬克思主義哲學(xué)中青年名家文庫
- 作者:馬俊峰 著
- 出版時間:2010/1/1
- ISBN:9787307074569
- 出 版 社:武漢大學(xué)出版社
- 中圖法分類:F014.31
- 頁碼:579
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
價值哲學(xué)是當代中國哲學(xué)的一道亮麗的風景線,也是一個充滿了智慧和爭議的前沿領(lǐng)域。該著作是作者二十多年來在價值哲學(xué)領(lǐng)域耕耘的成果選輯,內(nèi)容涉及價值的本質(zhì)、人的價值、價值評價、價值觀念及其變革、價值觀教育等諸多方面,對當代中國價值哲學(xué)研究中許多重大爭論,比如如何理解馬克思主義價值論,如何理解價值的客觀性,如何看待人的價值的兩重性及其在整個價值體系中的地位,價值觀與價值體系的關(guān)系,共同價值與特殊價值的關(guān)系,等等,作者都提出了自己獨到的看法。該著作內(nèi)容豐富,視野開闊,立論平實,語言質(zhì)樸,智慧之啟迪亦蘊含期中。
馬俊峰,男,出西人,1954年出生,哲學(xué)博士,現(xiàn)為中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,研究方向為價值論和社會發(fā)展理論,兼任中國價值哲學(xué)研究會副會長,北京市哲學(xué)學(xué)會副秘書長,全國辯證唯物主義研究會副秘書長。
第一編 中國價值論研究及其當代意義
一、價值論在現(xiàn)今的價值
二、中國價值論研究:特點與問題
三、價值論興起對當代中國哲學(xué)發(fā)展的影響
四、90年代價值論研究述評
五、當前中國價值論研究的幾個問題
六、中國價值論領(lǐng)域的奠基之作
七、現(xiàn)代學(xué)術(shù)整合的一個通道
八、當代中國人的文化覺醒
第二編 價值的客觀性與共同價值
一、價值事實的客觀性新證
二、價值真理、真理價值與真理階級性
三、簡論價值研究中的幾種提法
四、應(yīng)重視對價值沖突問題的研究
五、關(guān)于人類共同價值
六、理直氣壯地堅持革命功利主義
七、重視規(guī)范價值的研究
八、再論重視規(guī)范價值研究的問題
第三編 人的價值及其實現(xiàn)
一、關(guān)于人的價值的幾個問題
二、正確看待馬斯洛的“自我實現(xiàn)”
三、全面理解馬克思的人的生產(chǎn)理論
四、人才的價值及其實現(xiàn)
五、從價值論角度理解“以人為本”的發(fā)展理念
六、以唯物史觀全面理解“以人為本”
七、價值創(chuàng)造的途徑和效率
第四編 評價活動與評價理論
一、評價在人類生活中的地位和作用
二、評價理論研究及其在當代的意義
三、評價的本質(zhì)和特點
四、市場經(jīng)濟與市場評價
五、評價論研究的幾個理論問題
六、拉蒙特的評價理論評介
第五編 價值觀念研究與價值觀體系建設(shè)
一、20世紀90年代價值觀念研究綜述
二、21世紀中國新價值觀的建設(shè)與展望
三、深化價值觀研究,構(gòu)建當代中國價值觀體系
四、先進文化與價值觀體系建設(shè)
五、社會主義核心價值理念與社會主義先進文化
第六編 全球化時代應(yīng)有的價值視野
一、全球化時代應(yīng)有的價值視野
二、全球化條件下的價值觀念沖突與文化安全問題
三、民族性在全球化過程中的地位和雙重作用
四、超越民族主義立場,共建全人類價值理念
五、價值體系的歷史選擇和歷史演進
六、當代世界的價值體系狀況及演化趨勢
七、社會主義核心價值體系與科學(xué)發(fā)展觀
第七編 社會公正和社會信任問題的價值論審視
一、社會公正問題的價值考量
二、社會信任模式的歷史變遷
三、對社會信任本質(zhì)的多方位考察
四、以制度創(chuàng)新來保障社會公正
五、論現(xiàn)代公共生活對社會信任的高度依賴性
六、政府公信力:現(xiàn)代公共生活秩序的核心問題
第八編 價值觀念變革與公民文化建設(shè)
一、民族文化傳統(tǒng)與價值觀念更新
二、價值觀教育要與價值體系建設(shè)相結(jié)合
三、社會轉(zhuǎn)型期的價值觀念與對策選擇
四、當前中國價值觀情況的分析及其對策
五、市場經(jīng)濟與主體性建設(shè)
六、當前需要轉(zhuǎn)變的幾個重要觀念
七、和諧社會研究中要注意的兩個問題
八、中國公民社會的生成與民眾公共精神的培育
九、現(xiàn)代中國公民文化建設(shè)的幾個問題
后記
一是認為主客體關(guān)系范式是近代西方哲學(xué)的主導(dǎo)研究范式,這種主客二分的方法已經(jīng)過時,應(yīng)該利用現(xiàn)當代西方哲學(xué)的資源,超越這種研究范式,比如現(xiàn)象學(xué)開啟的本質(zhì)直觀的方法,海德格爾的基礎(chǔ)本體論的方法,哈貝馬斯的主體間性和交往理論,來深化價值論研究。還有人指出,將價值只限于主體性的屬人現(xiàn)象,是主客體思維方式的局限,應(yīng)該利用系統(tǒng)論和信息論的方法,將之與系統(tǒng)發(fā)展和熵聯(lián)系起來,看作是普遍存在于宇宙之間的現(xiàn)象,任何有助于系統(tǒng)發(fā)展的都是有價值的。
二是認為從人的需要來界定價值,走的是一條實證的經(jīng)驗的路向,必然具有濃厚的經(jīng)驗論色彩,也避免不了價值問題上的相對主義和主觀主義,不僅起不到批判、超越和提升人格、提升人生境界的作用,甚至迎合了現(xiàn)實中國社會中的物質(zhì)消費主義和唯我論傾向。唯有將價值本體化,尋找到一種絕對性價值,一種供人崇敬和信仰的、規(guī)定其他價值的價值,不僅是作為人生的意義的支柱,而且是存在的意義的來源,才能克服價值多元論和相對主義的弊病。
三是指斥現(xiàn)行的價值論研究,始終在規(guī)范理論模式和元理論研究模式、一元論和多元論之間徘徊折中,一方面想闡明價值現(xiàn)象的本真的多元的狀態(tài),另一方面又想調(diào)解這種多元對立試圖尋找一種普遍而客觀的價值秩序;一方面強調(diào)主體性是價值的根本屬性,另一方面又試圖在多元的主體性之上確立一種具有統(tǒng)一的客觀真理意義的規(guī)范。這種徘徊折中使得理論缺乏應(yīng)有的徹底性和說服力,甚至導(dǎo)致內(nèi)在的矛盾。
這些方法論方面的批評意見,無論是單純的批判和指斥,還是已然提出了一種建設(shè)性的替代性的方法,對于我們達到方法論層面的自覺,進一步深化價值論研究都是有著積極意義的。我認為,單純從主客體關(guān)系角度來理解和規(guī)定價值,確實有一定的片面性和局限性。價值作為一種關(guān)系范疇,當然直接地受制于人的對象性關(guān)系或主客體關(guān)系,同樣也受制于人與人的主體間關(guān)系,包括個人與社會之間的關(guān)系、個體生命存在與類之間的關(guān)系,是一種與社會文化密切聯(lián)系著的現(xiàn)象。