長期以來，人們在探討馬克思哲學的理論淵源時，總是把舞臺燈光集中在德國古典哲學上；在論述德國古典哲學時，又把舞臺燈光集中到黑格爾身上；而在具體分析黑格爾對馬克思的影響時，又把舞臺燈光進一步聚焦到黑格爾的辯證法上。人們習慣于把黑格爾的辯證法稱作“合理內核”，然而，辯證法畢竟是從屬于方法論的，光憑方法論，馬克思是無法創(chuàng)立自己的哲學體系的。于是，人們又引入了所謂“基本內核”，即費爾巴哈的唯物主義理論。這樣一來，一個敘述馬克思哲學思想來源的“神話”就由此而誕生了，即馬克思哲學=“合理內核”（黑格爾的辯證法）+“基本內核”（費爾巴哈的唯物主義）。①經過前蘇聯(lián)、東歐和中國的馬克思主義哲學教科書的不斷修正、提煉和概括，上述神話已經內化為人們心目中的權威性結論，甚至變得神圣不可侵犯了。②
    ①斯大林說：“馬克思和恩格斯從黑格爾的辯證法中采取的僅僅是它的‘合理的內核’，而擯棄了黑格爾的唯心主義的外殼，并且向前發(fā)展了辯證法，賦予辯證法以現(xiàn)代的、科學的形態(tài)�！庇终f：“馬克思和恩格斯是從費爾巴哈唯物主義中采取了它的‘基本的內核’，把它進一步發(fā)展成為科學的唯物主義理論，而擯棄了它那些唯心主義的和宗教倫理的雜質�！眳㈤啞堵�(lián)共（布）黨史簡明教程》，中央編譯局譯，人民出版社1975年版，第116頁。
    ②肖前等主編的《辯證唯物主義原理》在談到馬克思主義哲學的產生和發(fā)展時，這樣寫道：“馬克思和恩格斯在總結工人運動的豐富經驗和自然科學最新成果的基礎上，剝掉了黑格爾哲學的唯心主義外殼，批判地吸收了它辯證法思想的合理內核，排除了費爾巴哈哲學中的宗教的、倫理的唯心主義雜質，批判地吸取了它唯物主義的基本內核，并溶入自己的新發(fā)現(xiàn)，從而創(chuàng)立了馬克思主義哲學——辯證唯物主義和歷史唯物主義�！眳㈤喰で暗戎骶帲骸掇q證唯物主義原理》，人民出版社1981年版，第30頁。