日本風(fēng)


我們常常把那些日本社會(huì)的文化現(xiàn)象和行為作是與西方相異的情感和心態(tài)的證據(jù)。但是如今，它們已經(jīng)變成觀看和構(gòu)建整個(gè)世界以及西方的物質(zhì)世界和社會(huì)世界的一部分。


這可括去欣賞一朵被精心安置和展示的孤花，而非以量取勝的一大把花束；重視依人體比例而建造的私密的、有機(jī)的建筑，而非強(qiáng)調(diào)建筑的立面；注重創(chuàng)造的行為而非制造出的物品；或是認(rèn)可那些象征著存在之基礎(chǔ)的日常行為的價(jià)值，否則，日常行為就只是每日每夜單調(diào)地重復(fù)循環(huán)的事情。然而當(dāng)西方人感知這些現(xiàn)象，并且有時(shí)甚至吸收它們時(shí)，西方人通常將其看作一個(gè)共性的元素，它們獨(dú)立表現(xiàn)出來(lái)的差異。這是中國(guó)人稱之為“氣”與稱之為“気”的一種形式，即事物蘊(yùn)含的精神。在某些方面上，這是一種特質(zhì)，內(nèi)在于特定的現(xiàn)象；但是當(dāng)它涉及某個(gè)特定文化的表現(xiàn)形式時(shí)，它就會(huì)被稱為所謂的風(fēng)格（style）。


當(dāng)然，風(fēng)格是一個(gè)被小心謹(jǐn)慎地運(yùn)用的詞，仿佛它是一個(gè)脆弱易碎的寶物。而且實(shí)際上，它的意來(lái)變得模糊，尤其以它膚淺表面的用途作為定義的傾向，損害了其深層的含義。希臘雕塑中的“嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格”（severe style），即是指許多單獨(dú)或整體地表現(xiàn)出希臘當(dāng)時(shí)個(gè)人和社會(huì)行為中特定的精神價(jià)值的作品。換句話說(shuō)，希臘人為他們自己及其后代創(chuàng)造出了這些價(jià)值。


雖說(shuō)這顯然是一個(gè)精英主義的過(guò)程，但這些雕塑是可以讓大家都享受的成果，就像與衛(wèi)城下方的城市（astu）的雜亂無(wú)章相比，衛(wèi)城的那些建筑是精英主義的一樣。反過(guò)來(lái)，這些作品與它們的風(fēng)格單獨(dú)地或共同地成為了它們所象征的價(jià)值的向量，并以此獲得了原型意象的地位。這也是我打算討論“日本風(fēng)”的方式。如今，由于“風(fēng)格”一詞用于強(qiáng)調(diào)大眾文化的諸多現(xiàn)象中那正式的，甚至裝飾性的方面，其意義經(jīng)常被曲解。這種混亂導(dǎo)致“stylist”這個(gè)糟糕的詞被創(chuàng)造出來(lái)，去指代一類不存在的人：創(chuàng)造風(fēng)格的人。實(shí)際上，風(fēng)格是個(gè)人和社會(huì)轉(zhuǎn)變的復(fù)雜過(guò)程的結(jié)果（因此不適用于單獨(dú)一個(gè)人）。風(fēng)格使得圖像能夠表現(xiàn)價(jià)值，它的意義是深厚而持久的，不像不斷變化的時(shí)尚那么短暫。


這本書(shū)的目的是追溯是什么給予日本——是其藝術(shù)——特殊的品質(zhì)，以及是什么為個(gè)體和社會(huì)意義上的人類價(jià)值的發(fā)展做出了的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，要給這個(gè)定義了日本文化的精髓和美學(xué)成就的風(fēng)格做出明確的描述是不可能的。但是我們可以試圖解釋其中的一些感受，正是這些感受讓這一風(fēng)格得以發(fā)展且變得。這其括了人與自然之間的關(guān)系，它涉及同樣應(yīng)用于藝術(shù)和建筑的哲學(xué)與概念。與此緊密聯(lián)系在一起的是對(duì)物質(zhì)性的欣賞，它反映在廣泛的表現(xiàn)形式上，這些表現(xiàn)形式注重物質(zhì)的內(nèi)在品質(zhì)，而非其展現(xiàn)意義的能力。然后是儀式的世界，即儀式和世俗儀式主義的美學(xué)層面，例如茶道或戲劇中的經(jīng)典姿勢(shì)。后還有在時(shí)尚面藝術(shù)中的對(duì)材料的欣賞。實(shí)際上，這些現(xiàn)象是相互關(guān)聯(lián)的。人與自然的關(guān)系潛藏在對(duì)物質(zhì)材料以及物件和設(shè)計(jì)中物質(zhì)性的愛(ài)的背后。因此，這些緊密的關(guān)聯(lián)——使用事物的方式，于是還有儀式主義，以及后，對(duì)物及其所充滿的精神的愛(ài)與關(guān)懷——能夠通過(guò)傳統(tǒng)展現(xiàn)出來(lái)。例如，在京都，為不再用于縫紉的針舉行的葬禮。


很明顯，這些與或非此領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)人士不可能理解日本的藝術(shù)和文化的論斷相矛盾。我并不這么認(rèn)為，而且我相信或許同其他藝術(shù)一樣，對(duì)日本藝術(shù)的鑒賞是闡釋的問(wèn)題，這與觀者的感性及其對(duì)這種感性的運(yùn)用密切相關(guān)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，即使不是或?qū)�業(yè)人士也可以從日本藝術(shù)中看出其所表現(xiàn)的人的特質(zhì)。當(dāng)然，如果沒(méi)有專業(yè)基礎(chǔ)，就很難讓作品說(shuō)話，而卻很容易讓作品說(shuō)出異于創(chuàng)作者意圖的話，……