“先秦諸子”又叫“先秦哲學(xué)”，名稱不同，內(nèi)容無(wú)異。作為這門課的開始，首先講“中國(guó)文化的特質(zhì)”。之所以這樣安排，是因?yàn)橄惹卣軐W(xué)是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)部分，中國(guó)哲學(xué)又是中國(guó)文化的一部分，要了解先秦哲學(xué)當(dāng)然必先了解中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)，要了解中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)當(dāng)然又必先了解中國(guó)文化的特點(diǎn)�，F(xiàn)在的年輕人有很多優(yōu)點(diǎn)，比較聰明，重視個(gè)性，善于表達(dá)，但有一個(gè)很大的缺點(diǎn)，就是對(duì)自己的文化缺乏透徹的了解，而這個(gè)問(wèn)題他們自己可能并沒(méi)有明確地意識(shí)到。這個(gè)問(wèn)題影響很大。比如，現(xiàn)在常講“要做一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人”。問(wèn)題是，什么叫中國(guó)人？中國(guó)人固然有血緣的因素，但更重要的是指在中國(guó)文化背景下生長(zhǎng)，認(rèn)同中國(guó)文化的人。對(duì)自己的文化沒(méi)有透徹的了解，怎么談得上做一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人呢？


作為世界上非常重要的一種文化形態(tài)，中國(guó)文化有著非常鮮明的特質(zhì)。這種特質(zhì)是由其特殊的背景決定的。


地緣背景。歷史學(xué)家注意到，中國(guó)文化的地理環(huán)境有一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象，這就是上下左右都不通。中國(guó)文化有兩條母親河，一是黃河，二是長(zhǎng)江。中國(guó)古代文化的出現(xiàn)，長(zhǎng)江流域應(yīng)該略早于黃河流域。但從文字記載的歷史看，中國(guó)文化的中心無(wú)疑還是在北方。這個(gè)特點(diǎn)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有深刻的影響。想象一下，從黃河流域往北走行不行？短途沒(méi)有問(wèn)題，內(nèi)蒙古、蒙古國(guó)還行，再往北走，天寒地凍，不利于生存。往西也不行，茫茫大沙漠，前行很困難。西南更不行，青藏高原，地理?xiàng)l件更差。南邊倒是可以，但從長(zhǎng)江再往南走，也會(huì)受到地域和文化的限制。需要注意的是東面。從黃河流域往東是可以的，從陜西到山西，到河南、河北，再到山東。山東人杰地靈，出了很多圣人，孔子、孟子都是山東人。孔子談到過(guò)海：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）意思是說(shuō)，我的大道如果行不通的話，我就扎一個(gè)小筏子，到大海上去漂流，跟著我的恐怕只有仲由了。孟子也說(shuō)：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言�！保ā睹献印けM心上》）看過(guò)大海的人，再跟他談水就沒(méi)有吸引力了，在圣人之門學(xué)習(xí)了很高的智慧，自與他人不同。但孔子和孟子都沒(méi)有航海的經(jīng)歷。這種情況說(shuō)明，在中國(guó)文化產(chǎn)生之初，東西南北是基本封閉的。這與古希臘有很大不同。古希臘北部是丘陵地帶，適合耕種的土地不多，南邊主要是海島。古希臘屬于海洋文化，他們的先民為了生存，常常要乘船離開自己的土地，到別的地方去經(jīng)商。因此，古希臘文化與當(dāng)時(shí)周圍的其他文化有著廣泛的聯(lián)系，相互影響，相互發(fā)展。這種條件，中國(guó)并不具備。


這樣便形成了中國(guó)文化的□□個(gè)特點(diǎn)：獨(dú)自發(fā)展。中國(guó)文化是在一個(gè)基本封閉的地理環(huán)境中，與當(dāng)時(shí)其他大的文化系統(tǒng)幾乎互不知情的情況下發(fā)展起來(lái)的，這就決定了中國(guó)文化有著相當(dāng)大的獨(dú)立性。當(dāng)然，我們內(nèi)部也有一些交流，比如中原文化不斷與北方文化相互交融。但中國(guó)文化產(chǎn)生之初，沒(méi)有受到世界上其他大的文化如希臘文化、□□文化的影響，甚至根本不知道它們的存在。中國(guó)文化在發(fā)展過(guò)程中出了問(wèn)題，會(huì)自己解決，解決之后又出現(xiàn)新問(wèn)題，再自己解決，在這個(gè)過(guò)程中，幾乎沒(méi)有受到當(dāng)時(shí)世界上其他大的文化系統(tǒng)的影響。這個(gè)特殊背景決定中國(guó)文化是一個(gè)獨(dú)自發(fā)展的自洽系統(tǒng)，就像一個(gè)圓一樣，有其開始，有其過(guò)程，有其終點(diǎn)，自己就把這個(gè)口封好了。后來(lái)，其他文化如佛教文化、□□教文化，慢慢進(jìn)來(lái)了，但這個(gè)時(shí)候中國(guó)文化的性質(zhì)已經(jīng)確定了，就像一棵大樹一樣，已經(jīng)定型了。其他文化可以在具體方面產(chǎn)生影響，有的影響還非常大，但主干不會(huì)動(dòng)。中國(guó)文化之所以特殊，地緣是一個(gè)首先必須注意的因素。


氣候背景。黃河流域是中國(guó)文化的重要源頭，這個(gè)源頭與北緯三十度線有關(guān)。這條線非常神奇，集中了古代□著名的一些文化，比如□□比倫文化、古瑪雅文化、古□□文化，當(dāng)然也包括中國(guó)文化。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，與氣候條件有一定關(guān)系。歷史學(xué)研究證明了一個(gè)道理：一種文化，特別是一種重要的文化，要產(chǎn)生要發(fā)展，氣候條件既不能太優(yōu)越也不能太惡劣，應(yīng)在優(yōu)越和惡劣之間。太優(yōu)越了產(chǎn)生不了重要的文化，太惡劣了同樣產(chǎn)生不了重要的文化。有一次我在□□□□住了幾天，很快就明白了這個(gè)道理�！酢酢酢蹼m然是一個(gè)重要的國(guó)家，但不是重要文化的滋生地，一個(gè)重要原因就是氣候條件太優(yōu)越了。餓了隨便在樹上摘個(gè)果子就可以充饑，渴了到處都可以找到清潔的水喝。在這么優(yōu)越的氣候條件下，人們不需要付出太大的努力就能生存，不大可能創(chuàng)造重要的文化。反過(guò)來(lái)說(shuō)，氣候條件太惡劣了也不行。愛斯基摩人（即因紐特人）那么多年來(lái)還是老樣子，就是因?yàn)闅夂驐l件太差，能夠生存下來(lái)已經(jīng)不容易了，很難有大的創(chuàng)造和發(fā)展。黃河流域作為中國(guó)文化的源頭，雖然也屬于北緯三十度線的范圍，但地理位置更偏北，甚至達(dá)到了北緯三十五度，氣候條件更差一些，這就要求我們的先民必須付出更大的努力才能生存。我猜想，這或許是中國(guó)文化有長(zhǎng)江和黃河兩大源頭，而后來(lái)文化的中心卻落在黃河流域的重要原因。換言之，雖然長(zhǎng)江和黃河都是中國(guó)文化的源頭，但因?yàn)辄S河流域氣候條件更差，先民不得不更加努力，所以其程度后來(lái)才□□了長(zhǎng)江流域。中國(guó)文化的產(chǎn)生離不開治水，大禹治水的故事眾人皆知。這個(gè)故事對(duì)我們□大的啟示是：我們的先民是通過(guò)不斷努力才創(chuàng)造了自己的文化的，如果躺在那里睡大覺(jué)，不可能產(chǎn)生如此燦爛輝煌的文化。


這種特殊的氣候條件決定了中國(guó)文化的第二個(gè)特點(diǎn)：剛健有為。因?yàn)橹袊?guó)古代的氣候條件不是特別優(yōu)越，先民必須努力才能生存和發(fā)展，于是漸漸養(yǎng)成了剛健有為的品格，正所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易》）。很多過(guò)去我們習(xí)以為常的故事，都可以從這個(gè)角度來(lái)理解。在一些文化中，太陽(yáng)是人們崇拜的對(duì)象，在中國(guó)則是可以與之抗?fàn)幍模ê篝嗌淙眨�；火是從上帝那里偷�?lái)的，在中國(guó)則是人們自己努力創(chuàng)造的（鉆燧取火）；大山是上帝的造化，在中國(guó)則是可以人為移動(dòng)的（愚公移山）。精衛(wèi)填海是一個(gè)很好的例子。精衛(wèi)是炎帝的女兒，后來(lái)溺亡了，□成了鳥，每天從山上叼石子填到大海里。這個(gè)故事表達(dá)的就是一種剛健有為、奮斗不止的精神。一提到中國(guó)人，我們很自然會(huì)想到兩個(gè)形容詞：勤勞和勇敢。


這兩個(gè)詞真切表達(dá)了中國(guó)文化或受中國(guó)文化熏陶的中國(guó)人的性格特點(diǎn)�！扒趧谟赂业闹袊�(guó)人”這話不是白說(shuō)的，有著深厚的基礎(chǔ)。這也督促我們要不斷反省，看看自己是不是夠勤勞，夠勇敢。如果不夠勤勞，不夠勇敢，有什么資格叫中國(guó)人呢？


我們觀察社會(huì)和生活，很容易看到中國(guó)人身上的這個(gè)優(yōu)點(diǎn)。比如，改革開放后，在□□一些城市的城鄉(xiāng)接合部生活著不少溫州人。溫州人語(yǔ)言不通，文化程度又低，□□人根本瞧不起。但經(jīng)過(guò)幾十年的奮斗，□□人對(duì)他們不得不刮目相看。別人家周末休息不上班，溫州人照常上班。別人家老板不干活，溫州人晚上當(dāng)老板，白天站柜臺(tái)。就那么一個(gè)小地方，白天是店鋪，晚上當(dāng)?shù)劁�。我常開玩笑說(shuō)溫州人打遍天下無(wú)敵手，其文化特點(diǎn)很值得研究�！酢酢醯那叭晤I(lǐng)導(dǎo)人李光耀，治理□□□很有辦法�！酢酢跤胁煌�的□□，李光耀講話一般都很謹(jǐn)慎，不講那些比較敏感的話頭。他退休之后就放得比較開了。有一次記者問(wèn)他，如果□□□的居民都是華人，或華人的比重比現(xiàn)在還高，那會(huì)是一個(gè)什么樣子？李光耀直截了當(dāng)回答，要是那樣的話，□□□的成就一定比現(xiàn)在大得多。


經(jīng)濟(jì)背景。經(jīng)濟(jì)背景指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式。中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國(guó)家。在中國(guó)的歷史上，歷朝歷代的統(tǒng)治者都非常重視農(nóng)業(yè)問(wèn)題，社會(huì)理念、政治制度、哲學(xué)思想都離不開這個(gè)基本點(diǎn)。過(guò)去我們有四民之稱即“士農(nóng)工商”。頭一個(gè)是士，第二個(gè)是農(nóng)，商在□后。不像今天，大企業(yè)家是□□，大學(xué)教授在大企業(yè)家后面，農(nóng)民根本排不上號(hào)。有人說(shuō)，士就是今天的大學(xué)教授。這個(gè)說(shuō)法不對(duì)。士和今天的大學(xué)教授都有知識(shí)，這是他們的共同點(diǎn)。但古代的士道德高尚，承擔(dān)著道統(tǒng)的責(zé)任，可以為王者師，這個(gè)特點(diǎn)今天的大學(xué)教授并不具備。今天的大學(xué)分科太細(xì)了，有幾個(gè)教授敢說(shuō)自己身上有道統(tǒng)的責(zé)任？不要說(shuō)理科和工科了，就是文科的，包括哲學(xué)系、歷史系的老師，有幾個(gè)敢這樣說(shuō)？今天的大學(xué)教授是沒(méi)有資格稱為士的。


在歷史上，農(nóng)業(yè)的地位一直很高，歷朝歷代統(tǒng)治者都非常重視農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問(wèn)題。先民為了生活開發(fā)了土地，土地同時(shí)也綁架了先民。因?yàn)橥恋匕岵蛔�，先民依靠土地而生，必須固守在這塊土地上。前面提到的愚公移山的故事，是為了闡明中國(guó)文化積極奮斗的精神，其實(shí)這則故事還包含著另一層意思，就是安土重遷。愚公住在山腳下，門口有兩座大山，一座是王屋山，一座是太行山，出行不方便。愚公一天發(fā)了宏愿，一定要把這兩座大山搬走。街坊鄰居嘲笑他：你的力量就那么大，怎么能把大山搬走呢？愚公說(shuō)：我一個(gè)人的力量有限，但子子孫孫沒(méi)有窮盡，挖山不止，一定能達(dá)到目的。現(xiàn)在想起來(lái)，愚公真的是愚。用我們今天的話說(shuō)，打個(gè)電話，找個(gè)搬家公司，搬到山外去不就行了嗎？為什么寧可祖祖輩輩挖山不止，也不搬家呢？愚公移山的故事背后其實(shí)有一個(gè)重要的潛意識(shí)，這就是安土重遷。中國(guó)人，主要是農(nóng)民，沒(méi)事兒是不搬家的。


因?yàn)椴浑S便搬家，我們的先民一般都生活在祖祖輩輩生活的那塊土地上，從而形成一家?guī)状�人都生活在一起的情況。這就決定了我們的文化特別重視家庭，重視血緣聯(lián)系。中國(guó)人的血緣關(guān)系特別復(fù)雜�！稜栄拧肥侵袊�(guó)□早的詞典，其中表示人的稱謂的詞，比如我們今天說(shuō)的爸爸、媽媽、叔叔、阿姨（當(dāng)然過(guò)去并不這么叫），就有一百多個(gè)。為什么這么多？就是因?yàn)槿穗H關(guān)系復(fù)雜。不同的關(guān)系要有專門的稱謂，才能標(biāo)識(shí)清楚。我總是喜歡說(shuō)，中國(guó)的小孩子從小就非常痛苦，因?yàn)樗麄儾恢�道�?yīng)該管他們見到的那個(gè)人叫什么。我孩子小的時(shí)候，吃了晚飯，我常帶她去散步。因?yàn)槭恰酢鯛I(yíng)院，大家都很熟，見到人后，我總是跟孩子說(shuō)：“趕快叫人啊�！蔽疫@樣做其實(shí)是自己先想一想，把關(guān)系弄清楚，教給孩子，孩子下次就知道了。這時(shí)首先要判斷對(duì)方是□是女。如果確定是女，是我的長(zhǎng)輩，我的孩子就應(yīng)該叫她奶奶；如果是我的同輩，我的孩子應(yīng)該叫她阿姨。如果確定是□，是我的長(zhǎng)輩，我的孩子就應(yīng)該叫他爺爺；如果是我的同輩，就要進(jìn)一步判斷比我年長(zhǎng)，還是年幼。如果年長(zhǎng)，就應(yīng)該叫他伯伯，北方也有叫大爺?shù)模蝗绻�比我年幼，就�?yīng)該叫他叔叔。


有的時(shí)候情況比較復(fù)雜，盡管是我的同輩，比我還年輕，我的孩子還應(yīng)該叫他伯伯。舉個(gè)例子，朱敏是朱德的女兒，在延安的時(shí)候，很活潑，到處跑著玩，見到了毛澤東，很有禮貌，一鞠躬：“毛叔叔好！”回家以后讓朱德狠批了一頓，說(shuō)：“下次見到毛澤東，應(yīng)當(dāng)叫毛伯伯，盡管毛澤東歲數(shù)比我小�！泵珴蓶|的歲數(shù)小于朱德，但朱德讓自己的女兒管毛澤東叫伯伯，就是要表示尊重。中國(guó)有一個(gè)稱謂特別復(fù)雜，這就是兄弟的兄。字面的意思，兄是□性同輩比自己年長(zhǎng)者。但在實(shí)際生活中有時(shí)比自己年輕的也可以為兄，女性也可以為兄，甚至比你低一輩的也可以為兄。魯迅和許廣平□初接觸的時(shí)候，魯迅給許廣平寫信，抬頭的稱呼是廣平兄。許廣平不懂了：□□，我是女性，怎么為兄？第二，我是學(xué)生，比你低一輩，怎么為兄？可見這個(gè)稱謂含義很深，很難用好。


這個(gè)背景決定了中國(guó)文化的第三個(gè)特點(diǎn)：重視家庭。重視家庭可以說(shuō)是中國(guó)文化□重要的特征。不了解家庭，就不可能了解中國(guó)文化。中國(guó)古代政治從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)契約的辦法，走的始終是家庭的路線，就是由這個(gè)特點(diǎn)決定的。在中國(guó)，國(guó)家是家庭的擴(kuò)大化，家庭是國(guó)家的縮小版。這既是它的不好，也是它的好。受“五□”□□的影響，今天的年輕人一提到家，很容易想到的是巴金的小說(shuō)《家》，把家當(dāng)作壓抑人性、限制自由、泯滅個(gè)性的代名詞，甚至有“父母皆禍害”的說(shuō)法。但大家不要忘了，巴金的這部小說(shuō)，是“五四”之后的產(chǎn)物，代表著那個(gè)時(shí)候的觀念。古代不是這樣的，人們提到家想到的是那個(gè)溫暖的場(chǎng)所，是那個(gè)背后的靠山。大家能考進(jìn)復(fù)旦，說(shuō)明你們的家庭教育一定不錯(cuò)。當(dāng)然有些家庭教育可能也會(huì)有一些問(wèn)題。比如實(shí)在調(diào)皮了，爸爸媽媽一著急，在你屁股上拍兩下，或者爸爸媽媽缺乏經(jīng)驗(yàn)，有些事情處理得不夠妥當(dāng)，你會(huì)覺(jué)得爸爸媽媽欠你的。我告訴大家，爸爸媽媽能把你帶到這個(gè)世界上來(lái)，能辛辛苦苦培養(yǎng)你來(lái)大學(xué)讀書，單憑這一點(diǎn)就足以說(shuō)明，爸爸媽媽根本不欠你的。你回報(bào)爸爸媽□□不應(yīng)是抱怨，只能是感恩，發(fā)自內(nèi)心深處的感恩。


政治背景。中國(guó)文化有長(zhǎng)達(dá)幾千年文字記載的歷史。在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里，經(jīng)歷了很多朝代，而對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展影響□大的莫過(guò)于殷周之際的□化。殷代是一個(gè)國(guó)力很強(qiáng)的朝代�，F(xiàn)在很多歷史博物館都可以看到殷代的文物，其中□重要的就是鼎。天子九鼎，諸侯七鼎，逐級(jí)往下排。鼎是國(guó)之重器，南方人有了非分之想，仗還沒(méi)打，就問(wèn)中原士兵你們的鼎是什么樣的，這便犯下大罪。“問(wèn)鼎中原”這個(gè)成語(yǔ)就是這樣來(lái)的。殷王之所以有這么大的權(quán)力，可以一統(tǒng)四方，是因?yàn)樗麄兿嘈派系刍蛏咸炀祛櫵麄�，賦他們以命。后來(lái)殷被周滅掉了。周起家的地方在今天陜甘一帶，原是殷的附屬國(guó)，地方不大，經(jīng)濟(jì)也不發(fā)達(dá)，但經(jīng)過(guò)幾代人的努力，居然把堂堂大國(guó)殷給滅掉了。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)臣子有什么權(quán)利推翻君主？一個(gè)附屬國(guó)有什么權(quán)利滅掉宗主國(guó)？用今天的話說(shuō)，周人政權(quán)的合法性在哪里？要建立自己的政權(quán)，首先必須解決這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)歷史上農(nóng)民起義特別多。農(nóng)民不堪受壓迫，起義之前找個(gè)石碑，在上面刻點(diǎn)字，半夜埋到墻根底下，早上跟自己的朋友說(shuō)，上天托付于我，于是挖出個(gè)石碑來(lái)，上面寫著天下當(dāng)姓張，天下當(dāng)姓李，等等。陳勝、吳廣起事之前，找塊布，上面寫好“大楚興，陳勝王”，塞到魚肚子里頭，就屬于這種性質(zhì)。


再回到殷周之際的□化。周人是怎樣解決這個(gè)問(wèn)題的？周人非常睿智，很好地解決了這個(gè)問(wèn)題。他們的做法概括起來(lái)，就是八個(gè)字：“皇天無(wú)親，惟德是輔�！保ā渡袝�·蔡仲之命》）意思是說(shuō)，上天沒(méi)有固定的親眷，輔佐誰(shuí)，不輔佐誰(shuí)，關(guān)鍵看你有沒(méi)有德。有德就輔佐你，沒(méi)德就不輔佐你。殷王原先有德，上天就輔佐他。后來(lái)殷王亂來(lái)，肉林酒池，上天看不過(guò)眼，說(shuō)這個(gè)家伙不行，沒(méi)有德，就不幫他了。誰(shuí)有德呢？遍察天下，周王有德，于是把原先賦予殷王的“命”給了周王。這就叫“革命”。今天講革命是指階級(jí)斗爭(zhēng)、武裝斗爭(zhēng)。其實(shí)革是□的意思，革命就是□命，也就是把過(guò)去賦予某個(gè)人的命□給另一個(gè)人。而革命的根據(jù)，就是領(lǐng)導(dǎo)人是否有德。經(jīng)過(guò)殷周之際的□化，德的觀念得到了空前的發(fā)展，周人重德的程度大大超過(guò)了殷人。


這樣就形成了中國(guó)文化的第四個(gè)特點(diǎn)：關(guān)注道德。周代之后，中國(guó)文化，不管哪一個(gè)學(xué)派，都非常重視成德的問(wèn)題。儒家表現(xiàn)為成圣，道家表現(xiàn)為成仙，佛家表現(xiàn)為成佛，實(shí)質(zhì)都一樣，都是要成就自己學(xué)理意義的那個(gè)德。因?yàn)橹袊?guó)文化的重點(diǎn)在于道德，心靈完全被道德占據(jù)了，關(guān)心的是如何成圣成賢的問(wèn)題，所以不大重視認(rèn)知問(wèn)題，與西方哲學(xué)重視純粹認(rèn)知問(wèn)題的路線完全不同。這個(gè)特點(diǎn)對(duì)后世影響很大。黃宗羲的父親是東林黨人，后來(lái)死于東林黨獄，黃宗羲回憶他的父親時(shí)有這樣一段話：“先生以開物成務(wù)為學(xué)，視天下之安危為安危。茍其人志不在弘濟(jì)艱難，沾沾自顧，揀擇題目以賣聲名，則直鄙為硁硁之小人耳�！保ā睹魅鍖W(xué)案》卷六一《東林學(xué)案四》）在黃宗羲的父親看來(lái)，天下的安危便是自己的安危，如果一個(gè)人的志向不在“宏濟(jì)艱難”，不在“救治天下”，只是挑一兩個(gè)小題目，寫寫文章，用今天的話說(shuō)，當(dāng)個(gè)教授，當(dāng)個(gè)博導(dǎo)，那只能被人鄙視，譏為小人。這代表了古人的一種氣節(jié)，一種追求。這種氣節(jié)，這種追求，在今天的大學(xué)校園里，早已成了稀罕之物。不少人只想當(dāng)博導(dǎo)，只想當(dāng)院士，卻不管自己的道德追求，不顧自己身上的歷史責(zé)任。這在古人眼中與“硁硁小人”又有何異？