緒論


美學(xué)，自20世紀初被中國，就開始了其由“西”漸“東”程。先有王國維、魯迅、蔡元培等奠基學(xué)者開啟了中國美學(xué)的“自覺”時代，隨后有朱光潛、宗白華、周揚、蔡儀等人致力于馬克思主義美學(xué)研究方法的引入和中國古典美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。20世紀五六十年代的“美學(xué)大討論”涌現(xiàn)出一批美學(xué)學(xué)者，以呂熒、高爾泰、蔡儀、李澤厚、蔣孔陽、劉綱紀為代表，對于美學(xué)中的哲學(xué)基本問題的討論再一次極了中西美學(xué)的交融和中國古典美學(xué)體系的建立。80年代以來受西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文化思潮的影響，以及大量國際性學(xué)術(shù)交流和國外美學(xué)名著的系統(tǒng)譯介，美學(xué)在中國開始悄悄轉(zhuǎn)型并演發(fā)出多個流派分支，如潘知常、楊時春等學(xué)者的生命美學(xué)研究議題；曾繁仁、陳望衡、劉成紀等學(xué)者開啟的生態(tài)美學(xué)理論；葉朗、朱良志、張法、、彭鋒等學(xué)者在中國美學(xué)體系架構(gòu)和中西美學(xué)溝通上做的嘗試和創(chuàng)新。至此，中國美學(xué)仍在發(fā)展中不斷完善自身。


隨著美學(xué)學(xué)科的發(fā)展及自身需要，美學(xué)思想領(lǐng)域的個案研究興起，徐復(fù)觀先生的《中國藝術(shù)精神》以莊子作為個案，從美學(xué)的視角系統(tǒng)研究莊子的講道、學(xué)道、體道以及成道境界，并將莊子學(xué)說現(xiàn)代西方思想家討論的審美與藝術(shù)問題相對比，從而得出莊子的虛明靜心是中國傳統(tǒng)審美的藝術(shù)精神和藝術(shù)心靈的來源根基，在學(xué)界引起了強烈反響。徐復(fù)觀對莊子的研究了美學(xué)個案研究的典范。自徐復(fù)觀后，學(xué)界涌現(xiàn)出一批以個案的方行美學(xué)論題的研究，如專著類有劉綱紀的《劉勰》（東大圖書出版公司，1989年版）、《周易美學(xué)》（湖南教育出版社，1992年），朱良志的《石濤研究》（北京大學(xué)出版社，2005年）、《八大山人研究》（安徽教育出版社，2010年），葉朗的《朱光潛、宗白華與中國現(xiàn)代美學(xué)》（安徽教育出版社，1999年），姜金元的《大象無形：〈老子〉美學(xué)思想與中國文學(xué)本體論建構(gòu)》（中國社會科學(xué)出版社，2010年），等等；學(xué)術(shù)文章有葉朗的《王夫之的美學(xué)體系》[《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1985年第2期]、《葉燮的美學(xué)體系》（《文藝理論研究》1980年第6期），曾繁仁的《評墨子“非樂論”美學(xué)思想》（《文史哲》1997年第6期），陳望衡的《論馬一浮的詩歌美學(xué)思想》（《西北師大學(xué)報》2009年第6期）、《論孔子的禮樂美學(xué)思想》（《求索》2003年第3期）、《論柳宗元的自然美學(xué)觀》（《船山學(xué)報》1987年第pan>期），等等。我們不難發(fā)現(xiàn)年因為美學(xué)個案研究的興起，一大批來自各個領(lǐng)域的文化人入了美學(xué)研究視閾，如屈原、嵇康、嚴羽、李白、杜甫等；甚至人物也成了美學(xué)個案研究的對象，如皮朝綱的《龐蘊與中國居士佛教美學(xué)》（《四川師范大學(xué)學(xué)報》2010年第6期），潘顯一對道士葛洪、……