《消費主義與消費生態(tài)化》分為上、下編，是在工業(yè)文明向生態(tài)文明演進(jìn)的大背景下，基于人類文明的維持和發(fā)展與生產(chǎn)活動、消費活動、自然生態(tài)的密切相關(guān)性，對消費主義和消費生態(tài)化的研究。上編主要研究消費主義和當(dāng)代社會：在揭示消費主義產(chǎn)生和蔓延的經(jīng)濟(jì)、文化等社會根源的基礎(chǔ)上，概括它的表現(xiàn)形式，梳理它進(jìn)入人的心理結(jié)構(gòu)的途徑，剖析它的危害和實質(zhì)，厘清它與生產(chǎn)主義的區(qū)別和聯(lián)系，揭示批判消費主義要達(dá)到的主要目的。下編主要研究如何用消費生態(tài)化破解消費主義：在界定消費生態(tài)化這一范疇的基礎(chǔ)上，論證它為什么是生態(tài)文明的重要內(nèi)容，從本體論、認(rèn)識論、價值論、方法論等層面，探究消費生態(tài)化的哲學(xué)意蘊(yùn)，討論踐行消費生態(tài)化所要達(dá)到的主要目的和所需要的現(xiàn)實條件。
導(dǎo)言
上編
第一章 消費主義的形成與批判它的基本視野
第一節(jié) 消費主義是生產(chǎn)主義發(fā)展的產(chǎn)物
一、生產(chǎn)主義的三大思想支柱
二、推動生產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)橄M主義的現(xiàn)實力量
三、消費主義對發(fā)展中國家的影響
第二節(jié) 批判反思消費主義的基本視野
一、擺正消費與生產(chǎn)及人的需要的關(guān)系
二、認(rèn)清人與人、人與自然的相互關(guān)系
三、立足于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展
第二章 消費主義的表現(xiàn)形式和泛濫的文化心理機(jī)制
第一節(jié) 消費符號化是消費主義的主要表現(xiàn)形式
一、突出消費的象征意義
二、拼命制造和追求時尚
三、以貨幣萬能為出發(fā)點
四、把貨幣變成消費符號化的中介
第二節(jié) 消費主義泛濫的文化心理機(jī)制
一、消費主義也是一種文化現(xiàn)象
二、通過刺激消費欲望控制人的思想和行為
三、通過形象啟發(fā)進(jìn)入人們的心理結(jié)構(gòu)
第三章 消費主義的危害和實質(zhì)
第一節(jié) 消費主義的危害
一、危害背后的支撐性假設(shè)
二、危害的突出表現(xiàn)
第二節(jié) 考察消費主義實質(zhì)的著眼點
一、運轉(zhuǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
二、與生產(chǎn)主義的聯(lián)系和區(qū)別
第三節(jié) 消費主義的實質(zhì)和歷史地位
一、消費主義的實質(zhì)
二、消費主義的歷史地位
下 編
第四章 用消費生態(tài)化破解消費主義
第一節(jié) 生態(tài)自然觀的重要啟示
一、生態(tài)系統(tǒng)及其外延的擴(kuò)展
二、人類與生態(tài)的關(guān)系
三、生態(tài)自然觀的基本思想
第二節(jié) 消費生態(tài)化的內(nèi)涵和主要特征
一、消費生態(tài)化的內(nèi)涵
二、消費生態(tài)化的主要特征
第三節(jié) 實踐消費生態(tài)化的主要目的
一、張揚生態(tài)理性，培養(yǎng)生態(tài)思維
三、改善生態(tài)環(huán)境，提高生活質(zhì)量
第五章 消費生態(tài)化與生態(tài)文明
第一節(jié) 生態(tài)文明
一、生態(tài)文明的涵義和歷史地位
二、思考和建設(shè)生態(tài)文明的重心
三、支撐生態(tài)文明建設(shè)的重要觀念
第二節(jié) 消費生態(tài)化是生態(tài)文明的重要內(nèi)容
一、實踐消費生態(tài)化對建設(shè)生態(tài)文明的意義
……
第六章 消費生態(tài)化的哲學(xué)意蘊(yùn)
參考文獻(xiàn)
物極必反。過度壓抑必然引起強(qiáng)烈反抗。西方中世紀(jì)基督教神學(xué)的一統(tǒng)天下，終于被15世紀(jì)發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興和16世紀(jì)席卷歐洲的宗教改革所打破。文藝復(fù)興所造就的人文主義，叫響了“面向自然、面向人”的口號。盡管一般來說，人文主義者并不按科學(xué)所要求的態(tài)度去研究自然，但是，他們對大自然的熱愛，對大自然的和諧、壯麗發(fā)自內(nèi)心的贊嘆所造成的文化氛圍，卻直接促進(jìn)了占星術(shù)、煉丹術(shù)和自然哲學(xué)的繁榮，從而間接促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。人文主義的思想家還從哲學(xué)和神學(xué)的角度論證了人的價值，在他們的筆下，人是上帝的杰作、世間最寶貴的生靈。他們通過論證人的尊嚴(yán)、張揚人的能力、宣揚人的自由，促進(jìn)了人的欲望和理性的解放。宗教改革則打破了教會組織對人的全面統(tǒng)治，為實踐“面向自然、面向人”創(chuàng)造了相對寬松的社會環(huán)境。文藝復(fù)興和宗教改革還為資本主義制度的建立創(chuàng)造了必要的思想條件�？梢哉f，正是人文主義、宗教改革、資本主義精神、近代科學(xué)技術(shù)的相互激蕩，相互促進(jìn)，催生和鞏固著資本主義的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度，使西歐首先告別了封建社會，進(jìn)而把整個人類帶進(jìn)了新的歷史時期。
欲望無限的人生觀是資本主義文化的重要表現(xiàn)。在它產(chǎn)生和蔓延的過程中，形成于英國的功利主義起了舉足輕重的作用。功利主義是一種關(guān)于如何把個人利益和公共利益結(jié)合起來的倫理學(xué)說。它首先是由18世紀(jì)法國百科全書派的重要成員愛爾維修提出的。愛爾維修認(rèn)為，“利己”這種尋求肉體快樂、保全自己生命、謀求自己幸福的情感，是人類永恒的、普遍的本性，因此，個人利益是道德的基礎(chǔ)，問題在于，一個人在追求自己的利益時，如何才能做到不妨礙他人也在追求自己的利益。19世紀(jì)英國的倫理學(xué)家邊沁和約翰·密爾，則把愛爾維修的上述思想和英國的經(jīng)驗主義結(jié)合起來，并使之理論化。
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