前 言

明治維新是什么呢？

對(duì)于生活在日本的我們，這是一個(gè)重要的問(wèn)題。

流行的標(biāo)準(zhǔn)答案，大概是為了掙脫古代以來(lái)的舊體制、建立西式近代國(guó)家而做出的一系列變革。有國(guó)民作家之譽(yù)的司馬遼太郎在《坂上之云》（1968 1972 年連載于《產(chǎn)經(jīng)新聞》）等作品中，也表述過(guò)如此看法。當(dāng)時(shí)正值明治百年，自民黨政府（佐藤榮作內(nèi)閣）還組織過(guò)一系列歌頌明治維新的盛大活動(dòng)。

但真是這樣一回事嗎？

近年，學(xué)界內(nèi)出現(xiàn)了如下的種種見解，并逐漸形成共識(shí)：學(xué)校制度能在明治時(shí)代順利普及，得益自江戶時(shí)代所奠定的基礎(chǔ)（辻本雅史）、江戶時(shí)代研究學(xué)問(wèn)的環(huán)境和方法，成為維新志士政治評(píng)論的土壤（前田勉）、明治時(shí)代以來(lái)儒教滲透至全社會(huì)（渡邊浩）、明治維新是一系列機(jī)緣巧合下成功的革命（三谷博）、江戶幕府中已有具備西式外交手腕的優(yōu)秀人才（真壁仁）、就長(zhǎng)崎的蘭學(xué)而言， 當(dāng)時(shí)對(duì)西洋近代科學(xué)的吸收已達(dá)高水平（廣瀨隆）等。至于江戶時(shí)代已現(xiàn)近代思想之萌芽，早自丸山真男已有所主張，近期則有苅部直為之揄?yè)P(yáng)。此外，一些非難薩長(zhǎng)藩閥政府的自以為是、解構(gòu)明治維新這尊人為制造的偶像的一般書籍，也在陸續(xù)出版。

本書在贊同這些觀點(diǎn)的同時(shí)，將以稍微不同的角度來(lái)考察明治維新：時(shí)期上并不限于江戶時(shí)代，而是往更古老的年代追溯，以梳理儒教在日本歷史上的角色。誕生在這座列島的政治組織（從前的教科書稱作大和朝廷，現(xiàn)在的教科書則稱作ヤマト政權(quán)a），在以日本為號(hào)、締造一個(gè)獨(dú)當(dāng)一面的國(guó)家時(shí)，所參照的是作為世界中心的鄰國(guó)唐朝。通過(guò)效法唐的政治秩序、社會(huì)組織，日本在8 世紀(jì)初大體完成了所謂律令國(guó)家的建設(shè)。而教科書中未曾明言的是，讓中國(guó)設(shè)計(jì)出律令制度的理念，正是儒教思想。日本人與儒教的因緣，首先始于對(duì)國(guó)家體制的接受。

此后，中國(guó)的儒教隨著宋學(xué)（朱子學(xué)正是其中一派）的登場(chǎng)而發(fā)生了變化。儒教在繼續(xù)作為政治、社會(huì)之根本的同時(shí)，變得日益重視個(gè)人的人格修養(yǎng)。13 世紀(jì)由宋傳入日本的禪宗，引入朱子學(xué)的知識(shí)，將其當(dāng)作僧侶教養(yǎng)的一部分。17 世紀(jì)的江戶時(shí)代，朱子學(xué)從禪宗寺院獨(dú)立出來(lái)，緊接著在儒教之中也出現(xiàn)了批判朱子學(xué)的思潮。到19 世紀(jì)，由于教育設(shè)施（藩學(xué)等）的設(shè)立，儒教教義的內(nèi)容在武士之間廣泛滲透，使他們?cè)杏�出改革�?guó)政的大志。此為明治維新的思想資源。

筆者所使用的思想資源，其語(yǔ)義是在醞釀某種思想時(shí)所使用到的材料。就此而言， 它與起源 和影響 等詞意趣迥異。畢竟從語(yǔ)感上講，前者是以上游向下游的運(yùn)動(dòng)來(lái)比喻時(shí)間上由前到后的必然發(fā)展；后者則是指在既有事物上附上外來(lái)之物。至于思想資源則并非如此，是指該思想在形成過(guò)程中不可欠缺的質(zhì)料。

職是之故， 筆者無(wú)意主張明治維新是基于儒教教義的政變。明治維新從名義上講是根據(jù)日本自古以來(lái)的神道而施行的王政復(fù)古，而就其實(shí)質(zhì)而言，則是效法西方列強(qiáng)而推行的國(guó)家建設(shè)。可是在縱觀自遣唐使以來(lái)中國(guó)文化輸入日本的歷史后，筆者不免感到，明治維新做的是同樣的事。乃至當(dāng)下的社會(huì)，也是受世界標(biāo)準(zhǔn)（global standard）這個(gè)奇怪詞語(yǔ)的左右而在發(fā)生轉(zhuǎn)變的，這不禁令人想起我們昔日走過(guò)的老路。

總之，通讀本書之后，讀者諸君對(duì)儒教的認(rèn)識(shí)和對(duì)明治維新的看法倘能略有改變，筆者將不勝榮幸。

支撐明治維新的思想

朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)在日本的接受與幕末維新：學(xué)史為鑒

朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)，都是在中國(guó)誕生的儒教流派。

以活躍于公元前6前5 世紀(jì)的孔子為始祖的儒家思想，經(jīng)過(guò)和墨家、道家、法家諸學(xué)派的對(duì)立、論爭(zhēng)，在公元前1 世紀(jì)到1 世紀(jì)期間，逐漸鞏固了其作為漢帝國(guó)御用學(xué)問(wèn)的地位。基于被稱為經(jīng)書的神圣典籍，以及被稱為緯書的新出文本群，一門具備思想體系的學(xué)問(wèn)儒教成立了。接下來(lái)，在經(jīng)歷儒教內(nèi)部的對(duì)立（主要是今文學(xué)派和古文學(xué)派之間圍繞經(jīng)書文本產(chǎn)生的對(duì)立）后，到7 世紀(jì)的唐初，朝廷頒布了《五經(jīng)正義》這部標(biāo)準(zhǔn)注釋集，試圖實(shí)現(xiàn)教義的一統(tǒng)。

重視仁義的朱子學(xué)的誕生

雖說(shuō)如此， 隨著唐帝國(guó)實(shí)力的衰退（或者說(shuō)與其實(shí)力成反比的是）， 思想界再次活躍起來(lái)， 在儒教教義方面也出現(xiàn)新的見解， 領(lǐng)導(dǎo)者之一是著名文人韓愈。韓愈推崇孟子，認(rèn)為他是孔子的正統(tǒng)繼承人。韓愈還認(rèn)為到當(dāng)時(shí)為止的儒教偏向于外在的禮， 為此強(qiáng)調(diào)要重視內(nèi)在的部分， 要重新評(píng)價(jià)孟子所提倡的仁義。

到韓愈身后三百年的11 世紀(jì)后期，這一趨勢(shì)日益顯著。此時(shí)已是趙宋的天下，著名政治改革家王安石、作為多才多藝的文化人而聞名于世的蘇軾，都曾引領(lǐng)一時(shí)潮流，不過(guò)終則是程顥、程頤兄弟一派的學(xué)說(shuō)成為主流，這一脈下嗣后還有朱熹出現(xiàn)。他與孔子、孟子等人并肩，得到朱子這一敬稱，朱子學(xué)即成于其手。

理與氣相結(jié)合的世界觀

朱子學(xué)認(rèn)為，構(gòu)成世界成立之原理是理（日語(yǔ)中原理一詞也受其影響）。理本身沒(méi)有形態(tài)。而世界中的一切存在，都是本于理、將理內(nèi)在化后才得以成立的。構(gòu)成這些存在物的是陰陽(yáng)五行的各種組合，而其核心則是氣。氣是中國(guó)自古就有的概念，但朱子學(xué)的意義在于，將氣與理結(jié)合起來(lái)組織論述，描繪出精致的世界圖景。

朱子學(xué)還認(rèn)為，人類和其他事物一樣，也是氣的匯集，而理為其內(nèi)在。至于理的具體內(nèi)容，則包含對(duì)雙親的孝、對(duì)君主的忠這些倫理上的道德準(zhǔn)則。它們的存在與自然法則一樣，并非出于個(gè)人意志的規(guī)定。根據(jù)朱子學(xué)的解釋，某人會(huì)不孝、不忠，是因?yàn)樗�在邪氣（欲望等）的妨礙下，看不清從而偏離了內(nèi)在于自身的本來(lái)之理。

因此，就思想史而言，朱子學(xué)的特點(diǎn)在于比漢代儒教更加重視個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)。雖然漢代儒教絕非輕視這一方面， 但朱子學(xué)者正是如此看待前者的， 特別批評(píng)前者對(duì)緯書的利用，認(rèn)為這是脫離孔孟本意的邪道。在經(jīng)典解釋方面， 朱子學(xué)者極力清除緯書來(lái)源的解釋， 同時(shí)鮮明地傾向于訴諸讀者本身的主體性。程氏兄弟盟友張載所主張的為萬(wàn)世開太平 的氣概， 以及據(jù)說(shuō)是張氏之師、堪稱王安石前輩的改革者范仲淹的先憂后樂(lè) 精神，共同構(gòu)成了這些學(xué)者思想的核心。他們就是出身

于士大夫階層， 以科舉（選拔高級(jí)官僚的考試） 為目標(biāo)，充滿經(jīng)世之志的一群人。