《政治學(xué)讀書筆記》收錄了李洪峰的政治學(xué)讀書筆記四十篇，主要內(nèi)容包括：《斯賓諾莎，公眾的幸福是最高的法律》、《凱爾森，法律是個人行為的一種秩序》、《盧梭》社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利》等。
李洪峰，十七屆中央紀(jì)委委員、中央紀(jì)委駐文化部紀(jì)檢組組長、文化部黨組成員、文化部直屬機關(guān)黨委書記；中國思想政治工作研究會副會長，中國監(jiān)察學(xué)會副會長，中華人民共和國國史學(xué)會顧問，全國黨建研究會特邀研究員；研究員，北京航空航天大學(xué)兼職教授，中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師。
主要著作有《論現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)之道》、《和中青年干部談?wù)勵I(lǐng)導(dǎo)能力》、《鄧小平執(zhí)政黨建設(shè)理論學(xué)習(xí)綱要》、《論中國共產(chǎn)黨的基本特點》、《偉大復(fù)興與戰(zhàn)略思維》、《學(xué)習(xí)筆記》、《論十七大的歷史性成就》、《論鄧小平》、《論陳云》、《廉政論》、《共產(chǎn)黨員讀本》、《經(jīng)濟學(xué)讀書筆記》、《文化學(xué)讀書筆記》、《大國崛起的文化準(zhǔn)備》等。主編有《毛澤東鄧小平論黨的民主集中制》、《毛澤東鄧小平論實事求是》、《毛澤東鄧小平論中國國情》、《全國廉政文化繪畫書法精品集》、《文化價值》、《文化責(zé)任》等。
代序 為中華民族偉大復(fù)興而讀書
一 亞里士多德：為政最重要的一個規(guī)律是：一切政體都應(yīng)當(dāng)訂立法制并安排它的經(jīng)濟體系，使執(zhí)政和屬官不能假借公職，營求私利
二 馬基雅維里：深深地認(rèn)識人民的性質(zhì)的人應(yīng)該是君主，而深深地認(rèn)識君主的性質(zhì)的人應(yīng)屬于人民
三 斯賓諾莎：公眾的幸福是最高的法律
四 葛德文：社會不過是個人的總和。社會的權(quán)利和義務(wù)一定是個人權(quán)利和義務(wù)的總和
五 杰斐遜：法律和制度必須和人類的思想的進(jìn)步齊頭并進(jìn)，如果我們要求文明社會永遠(yuǎn)受他們未開化的祖先的制度的支配，那就元異于叫一個大人還穿他小時候穿的外衣
六 凱爾森：法律是個人行為的一種秩序
七 盧梭：社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利
八 羅伯斯庇爾：我們希望有這樣的秩序，在這種秩序下，公民服從公職人員，公職人員服從人民，而人民服從正義
九 洛克：處在政府之下的人們的自由，應(yīng)有長期有效的規(guī)則作為生活的準(zhǔn)繩，這種規(guī)則為社會一切成員所共同遵守，并為社會所建立的立法機關(guān)所制定
十 孟德斯鳩：從最廣泛的意義上來說，法是源于事物本性的必然關(guān)系。一切存在物都各有其法
十一 密爾：政治制度是人的勞作，特定的社會條件決定政府形式
十二 潘恩：所有的人生來就是平等的，人的天賦權(quán)利是一切公民權(quán)利的基礎(chǔ)
十三 阿爾蒙德：政治體系以合法的強制作為活動的原動力
十四 奧羅姆：信仰對政體的穩(wěn)定非常重要。信仰形成政治行為和體制，相反地政治行為和體制也會形成信仰
十五 達(dá)爾：政治是人類生存的一個無可避免的事實，我們必須理解政治、分析政治、把握曲治
十六 狄冀：國家的目的可以歸結(jié)為實現(xiàn)法的唯一目的
十七 古德諾：政治的功能關(guān)系到?jīng)Q定誰最根本地、誰其次地和誰代理地表達(dá)國家意志以及采取何種方式表達(dá)這種意志
十八 科恩：民主是一種社會管理體制，參與是民主的關(guān)鍵，民主決定于參與
十九 勒魯：要確信我們的思想的全部力量。平等概括了人類迄今為止所取得的一切進(jìn)步，平等總是靈魂的法則，各種法律的法律
二十 李普塞：教育對于民主的發(fā)展尤為重要
二十一 羅爾斯：正義是社會制度的首要價值
二十二 馬爾賽文和唐：憲法的重要性主要體現(xiàn)在它為將來的政治和法律機構(gòu)及其活動指明前進(jìn)的道路
二十三 索羅：在國家真正地視個人為更重要的獨立力量之前，是不可能有真正意義上的自由和開明的國家的
二十四 托克維爾：人民主權(quán)原則，一向或多或少地存在于幾乎所有的人類社會制度的深處
二十五 肯尼迪：一些國家崛起，另一些國家衰落，這不是什么新鮮事，而是各個時代所共有的現(xiàn)象
二十六 麥金德：世界上那些對人類行動最具強制力的自然特征和歷史有機地結(jié)合在一起
二十七 霍爾巴赫：一切政府的目的都是為社會謀幸福，政治的使命就是要培養(yǎng)公民的良好風(fēng)尚
二十八 費希特：在一個法治國家，權(quán)利和法律必須確實與每個人的法權(quán)結(jié)合起來
二十九 霍布斯：我們所想象的任何事物都是有限的
三十 魏特林：一個人只有感到滿足才能感到幸福，而一個人只要別人所具有的他也都能具有，就能感到滿足
三十一 斯賓塞：要達(dá)到最大幸福，人類的素質(zhì)必須足以使每個人都可以滿足自己的本性
三十二 霍布豪斯：社會的進(jìn)步像個人的進(jìn)步一樣，最終取決于選擇
三十三 塞西爾：天然的守舊思想是人們心靈的一種傾向
三十四 西耶斯：特權(quán)的發(fā)明乃是一種可悲的發(fā)明，按照事物性質(zhì)來說，所有特權(quán)都是不公正的
三十五 約翰·格雷：我們重視的并不是金錢，而是能改善人類體力、道德和智力狀況的每一樣?xùn)|西
三十六 邊沁：在一個法治的政府之下，善良公民的座右銘是什么呢?那就是“嚴(yán)格地服從，自由地批判”
三十七 本尼迪克特：修養(yǎng)就是磨掉“身上的銹”。它會使人變成一把鋒利的刀
三十八 邁內(nèi)克：政治家如果確信自己關(guān)于形勢的理解準(zhǔn)確無誤，他就必須依照它來行動
三十九 沃拉斯：在政治演變中，最重大的事件之一是接連創(chuàng)造了許多新的道德實體，如正義、自由和權(quán)利等理想
四十 亨廷頓：現(xiàn)代性產(chǎn)生穩(wěn)定，現(xiàn)代化卻會引起不穩(wěn)定。發(fā)展中國家基本的問題不是自由而是創(chuàng)立一個合法的公共秩序
跋 中國特色社會主義政治制度的主要特點和優(yōu)勢
威廉·葛德文（William Godwin），英國作家、政治哲學(xué)家、無政府主義創(chuàng)始人之一。《政治正義論》全名為《論政治正義及其對道德和幸福的影響》，集中地反映了葛德文的唯理主義和以公正原則改造人類社會的理想，系西方政治思想史上的重要著作之一，對于英國18世紀(jì)末和19世紀(jì)初激進(jìn)思想的發(fā)展產(chǎn)生了促進(jìn)作用。
政治是實現(xiàn)一種高尚道德的適當(dāng)手段。有一類道德只把本身限制在細(xì)枝末節(jié)和私人事務(wù)上，而不注意取得集體的和全民族的共同的改進(jìn)，這類道德也許不值得怎樣重視。但是盡管糾正個人行為不應(yīng)該是道德的重大目的，無論如何也不應(yīng)該忽視這種糾正。除直接的政治目的外，使這部書成為實現(xiàn)這個次要目標(biāo)的一個有效的手段，似乎也是十分切合實際的。因此作者希望寫出一部作品，每個人在熟讀以后都能加強真誠、堅定和公正的習(xí)慣。
研究道德和政治的真正目的是為了獲得快樂或幸福。人類第一類或者最早的一類快樂是外部感官的快樂。除此以外，人類還能感受到某些第二位的快樂，如精神感受的快樂，同情的快樂和自我贊賞的快樂。第二位的快樂大概比第一位的快樂更為微妙；或者至少可以這樣說：人類最理想的境界是：他們能夠接近所有這些快樂的來源，并享有多種多樣而永不間斷的幸福。這種境界是一種高度文明的境界。
人類最理想的狀態(tài)是一種社會生活的狀態(tài)。人們在社會生活狀態(tài)中的非正義行為和暴力行為產(chǎn)生了對于政權(quán)的要求。人類的惡行把政權(quán)強加在人類的頭上，所以政權(quán)通常是人們的愚昧和錯誤的產(chǎn)物。政權(quán)本來應(yīng)該制止非正義的行為，但是它卻給非正義行為提供了新的機會和誘因。由于集體力量的集中，政權(quán)給造成災(zāi)難的瘋狂企圖，給壓迫、專制、戰(zhàn)爭和征服提供了機會。由于繼續(xù)保存和加重了財產(chǎn)的不平均現(xiàn)象，政權(quán)助長了許多有害的情欲并刺激人們巧取豪奪和爾虞我詐。
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