序

作為一種詩意影像的紀(jì)錄片

電影眼睛可以讓時間倒流。

吉加·維爾托夫

什么是紀(jì)錄片？

那位高大而俊朗的中年男子用這句話開始了自己的演講。

你們肯定各有各的答案……但你們覺得什么才是一名真正的紀(jì)錄片導(dǎo)演？他去拍攝一只豹子，然后他留給世界的最后一個鏡頭，是那只豹子撲向他時張開的大嘴……

觀眾聽得無比緊張，甚至像那豹子一樣張開了嘴。

其實這只是一場電視臺為新員工組織的內(nèi)部培訓(xùn)，但一半以上觀眾都是電視臺內(nèi)外慕名而來的中年女粉絲，她們無不向演講者投去仰慕的眼神，并期待著下文。

后來呢？短暫沉默之后，前排的一位大姐忍不住輕聲發(fā)問。

講故事的中年男子停頓了一下，淡淡說道：后來，這個故事被寫進(jìn)了紀(jì)錄片史。

哦……

大家如釋重負(fù)地吐了口氣，對這個回答略略有些遺憾，旋即又肅然起敬，畢竟不是什么故事都能進(jìn)入紀(jì)錄片史的，能講出這樣故事的人顯然也絕非一個電視臺里的普通導(dǎo)演。

那是2000年的夏天，我在深圳第一次見到申曉力老師，他的演講內(nèi)容如今我基本都忘掉了，但這個開場白讓我記憶猶新。演講持續(xù)了大概一個小時，隨后是踴躍的觀眾提問環(huán)節(jié)。我記得自己問了一個特別無趣的問題：什么樣的紀(jì)錄片導(dǎo)演才能成為大師？

曉力不假思索就回答了我，大概意思是要有能經(jīng)得起時間檢驗的作品，還要有人類的使命感，有自己獨(dú)特的電影美學(xué)意識，等等。雖是泛泛而談，但大師這個詞顯然引發(fā)了女粉絲們的興趣。后面的提問就主要圍繞對大師的崇敬和對曉力的憧憬來展開，基本不再有像樣的問題，只剩下深情的表白，場面一度亢奮、混亂而略顯尷尬。不過，針對每個人的發(fā)言，曉力仍然認(rèn)真、平靜和耐心地做了回應(yīng)，最終，講座在熱烈的掌聲中結(jié)束，我們新進(jìn)人員都獲得了他親筆簽名的兩本贈書《電視節(jié)目創(chuàng)意論》和《申曉力詩選》。

兩本書的內(nèi)容我今天也忘記了，印象里有一首詩寫的是兩只小蝌蚪。我曾經(jīng)惡意滿滿地跟電視臺的老同事討論小蝌蚪究竟是指什么，同事以一副見過大世面的語氣一字一句地回答我：詩人嘛，最擅長的就是用比喻來表達(dá)自己內(nèi)心綿綿不絕的沖動。

我是大學(xué)畢業(yè)之后到深圳電視臺工作的。初識曉力那會兒，我剛到電視臺不久，一心只想做個綜藝導(dǎo)演兼小品演員，對紀(jì)錄片的認(rèn)知還停留在《動物世界》的層面，但是曉力的風(fēng)度氣質(zhì)讓我對紀(jì)錄片創(chuàng)作和紀(jì)錄片人的生活產(chǎn)生了深深的向往。誰能想到我會在一年后果真成了一名紀(jì)錄片導(dǎo)演？誰能想到曉力做了我亦師亦友的領(lǐng)導(dǎo)，且我們一起共事了十幾年？誰能想到我會在二十多年后受邀為他的第五本書《寫在影像邊上》撰寫序言？

從某種意義上說，當(dāng)年引領(lǐng)我們的那批導(dǎo)演前輩，都是中國電視黃金時代的精英人物，在圈內(nèi)享有盛譽(yù)，在圈外亦有廣泛的影響力，他們是真正意義上的電視人和紀(jì)錄片導(dǎo)演，不像我們后來這些電視民工，越來越把創(chuàng)作當(dāng)成生產(chǎn)。我離開電視臺之后曾遇到過許多做視頻的同行，他們自稱是做紀(jì)錄片的，聊起專業(yè)也頭頭是道，然而言談舉止之間都越來越像個技術(shù)嫻熟又善解人意的產(chǎn)品經(jīng)理。我們非常認(rèn)真地聊預(yù)算怎么花和項目怎么做，時刻把流量變現(xiàn)和粉絲經(jīng)濟(jì)掛在嘴上，很少再去交流文學(xué)藝術(shù)、影像哲學(xué)等看似不務(wù)正業(yè)的話題。

或許，今天的我們連討論這個行為本身都是奢侈的。不必去問什么樣的紀(jì)錄片導(dǎo)演才能成為大師這種毫無價值的問題了，因為這是一個大師遍地走的年代，大師們都是既懂政策又懂市場更懂媒體的全才，不屑于浪費(fèi)時間與我們做無用的清談。但越來越困擾我自己的恰恰又是曉力當(dāng)年提出的那個看起來很抽象卻又極其根本的問題：什么是紀(jì)錄片？

什么是紀(jì)錄片？

紀(jì)錄片之父約翰·格里爾遜對紀(jì)錄片的定義是對真實的創(chuàng)造性處理。如果我們像早期的大師一樣，將紀(jì)錄片與電影視為一體，那么蘇聯(lián)導(dǎo)演吉加·維爾托夫的觀點(diǎn)更具哲學(xué)意味，他認(rèn)為電影就是對世界進(jìn)行感性的探索。我曾在自己的《紀(jì)錄短片創(chuàng)作》一書中將紀(jì)錄片的本質(zhì)概括為電影藝術(shù)，歷史表達(dá)，認(rèn)識自我、他者與世界的道路，但個人更喜歡美國學(xué)者邁克爾·拉畢格言簡意賅的總結(jié)紀(jì)錄片就是在屏幕上闡釋人類生活中的意識。

如果遵從大家最初的共識，紀(jì)錄片顯然是建基于真實之上的藝術(shù)。只不過，人類社會發(fā)展到今天，什么是藝術(shù)早就不止一個答案，連什么是真實都會莫衷一是：記錄現(xiàn)實生活的影像作品未必就是真實，研究心理活動的藝術(shù)作品未必就不真實。

然后，鋪天蓋地的商業(yè)專題片、宣傳片和短視頻，都稱自己是紀(jì)錄片，我們并不能剝奪他人的話語權(quán)，更不能限制人們的自我認(rèn)知�；蛟S，我們不應(yīng)該再繼續(xù)糾結(jié)于從對象、方法、形式、目的等角度探討真實還是虛構(gòu)的問題，不妨以更開放的心態(tài)和更長遠(yuǎn)的坐標(biāo)來審視不同年代的紀(jì)錄片作品。它們不僅是各個歷史階段的影像見證，更是不同時代的精神文本，無論真實還是虛構(gòu)，都是一種努力接近生活、描述存在真相的影像創(chuàng)作行為。但是對創(chuàng)作者自身而言，我們對紀(jì)錄片的認(rèn)知和想象決定了我們會去創(chuàng)作什么樣的紀(jì)錄片。

不妨帶著這些問題來閱讀申曉力老師的這本新書。

也許稱之為新書未必確切，因為這本書收錄的是過去近三十年的時間里，申曉力主創(chuàng)的多部紀(jì)錄片的文字腳本。如果我們習(xí)慣了從影像和同期聲這兩個固有維度來欣賞紀(jì)錄片，那么第一次面對這樣純文字構(gòu)筑的作品也許頗感困惑，一個立體的三維世界被壓縮、凝固、呈現(xiàn)為二維世界所帶來的閱讀體驗是完全不一樣的，許多豐富的內(nèi)容要靠自己去腦補(bǔ)。但是，如果耐心讀下去，你會訝異：以強(qiáng)調(diào)同期聲現(xiàn)場性和真實感為主要特征的紀(jì)錄片，居然也可以通過文字?jǐn)⑹碌姆绞奖晃覀冎匦孪胂蟆?/p>

以往，當(dāng)一名紀(jì)錄片導(dǎo)演引領(lǐng)一位初學(xué)者的時候，經(jīng)常會批評對方稚嫩的作品是聲畫兩張皮，意思就是我們撰寫解說詞的時候，有過于主觀的自我表達(dá)、過于復(fù)雜跳躍的信息傳遞，或者過于鮮明的敘事風(fēng)格，導(dǎo)致文字?jǐn)⑹屡c影像敘事本身不能形成更為融洽的配合。這種批評的出發(fā)點(diǎn)固然是正確的，因為會敦促初學(xué)者首先要尊重鏡頭下的真實，回歸影像本身，以影像與同期聲為創(chuàng)作和表達(dá)的中心，而創(chuàng)作者撰寫的解說詞是必要時才使用的輔助手段。

不過，我們往往會忽略的是，文字語言（解說詞）與影像敘事（畫面與同期聲）因為是不同形式的表達(dá)方式，可以分解和傳遞不同狀態(tài)的信息，如果配合得當(dāng)，能夠在微妙的反差與呼應(yīng)中形成獨(dú)特的張力。一個合格的解說詞創(chuàng)作者，反而不會老老實實搞看圖說話；一位優(yōu)秀的紀(jì)錄片撰稿，甚至?xí)�在所謂真實的基礎(chǔ)上，開辟出新的超越于現(xiàn)實的可能性。

閱讀而不是觀看申曉力老師這些年來的作品，就是更新我們面對紀(jì)錄片時的體驗，會讓我們從一種走在影像邊上的角度來思考什么是紀(jì)錄片？

申曉力的作品題材，從白雪皚皚的北境到烈日炎炎的南方，縱貫大半個中國，涵蓋了自然、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等包羅萬象的內(nèi)容，有現(xiàn)場紀(jì)錄、歷史政論、財經(jīng)專題、人物專訪等豐富多元的形式，就像是一部當(dāng)下中國的影像百科全書，但最為鮮明的是始終流溢在作品里的詩意。他將沉著的鏡頭紀(jì)錄與飄逸的詩人言說結(jié)合在一起，創(chuàng)造了屬于他自己的影像表達(dá)。

最早的自然類紀(jì)錄片《家在向海》一開篇，我們就可以強(qiáng)烈感受到申曉力的個人風(fēng)格：

你看見，你也聽見了，這就是丹頂鶴，在鳥類專家分辨出它的鳴叫的感情以前，這聲音已在一個叫向海的地方，回蕩了不知多少萬年。這是在歐亞板塊東部，中國科爾沁草原更東些的地帶，沼澤湖泊與靜靜流淌著的河流相連貫著，霍林河與額穆泰河毫無保留地豐富著向海，直到它水豐草盛，造化的靈秀給向海帶來無數(shù)鳥類。

再到近幾年創(chuàng)作的人文紀(jì)錄片《深圳河》，任意選取其中的一段話仍然能夠辨識出創(chuàng)作者自身的敘事特色：

食物的味道、利是的味道、年的味道。如果說味道是有記憶的，人們在新年這場集體的尋味儀式中，尋找過去也期盼未來，鄉(xiāng)愁得以治愈，這也是世世代代深圳河兩岸人家不變的集體記憶。當(dāng)這座城市里的長者們正在思考責(zé)任和傳承時，停不下來的年輕人早已在憧憬新的詩意和遠(yuǎn)方了。

從《家在向�！返健渡钲诤印�，兩部作品橫跨了二十幾年，前者扎根于荒涼東北的千里雪野，后者沉浸在大都市的歷史長河，前者為自然類紀(jì)錄片，后者是人文類專題片，雖然地域迥異、題材迥異、類型迥異，但詩的味道一以貫之。我個人總結(jié)，申曉力老師的影像書寫主要體現(xiàn)在三個方面：

其一，敘事視角是由創(chuàng)作者引領(lǐng)觀眾的目光，對拍攝對象進(jìn)行深情的注視。這種注視感能讓觀眾接近被拍攝對象，也意味著對細(xì)節(jié)的停留、放大與回味，是孕育詩意的起點(diǎn)。

其二，鏡頭雖然聚焦于鮮活、生動、具體的對象，解說詞卻是在一個更廣袤無際的時空里穿梭。文字的書寫更像是圍繞真實畫面展開的自由想象，聯(lián)結(jié)了觀與思兩個維度。

其三，特色最鮮明的是申曉力堅持和熱愛的那種飄逸灑脫的文字風(fēng)格這賦予了沉重的題材以輕盈的靈魂，是將嚴(yán)肅的內(nèi)容化解為具有審美價值的影像書寫。

正是這種創(chuàng)作方式和敘事風(fēng)格，在很大程度上讓一部面向公共題材的紀(jì)錄片具有了作者電影的特征和第一人稱電影的味道，從而解放了紀(jì)實性的影像創(chuàng)作，也更新了我們對紀(jì)錄片的認(rèn)知。

當(dāng)今大部分紀(jì)錄片作品都越來越類型化，大多影像作品看起來更像是復(fù)制品，對可能性的探索難道不正是最稀缺的行為？

什么是紀(jì)錄片？是電影？是歷史？是影像？是意識？是對當(dāng)下生活的真實記錄？是對現(xiàn)實境遇的追問反思？是對人類自身文化記憶的詩意書寫？

那記憶又是什么？

如果你是一名森林里的夜行者，它就是被你撒落在身后的面包屑；如果你是一位月色下的徘徊者，它又是無形無相卻洶涌而至的潮水。記憶是漫長黑暗中微弱的燈，又是酷熱陽光下唯一的影；它貌似永遠(yuǎn)都屬于你自己，卻總是和你若即若離。

這段話可以拿來理解個體與記憶的關(guān)系，也可以比喻當(dāng)下與過去的關(guān)系、現(xiàn)實與意識的關(guān)系、影像與文字的關(guān)系……

我們可以一直追問下去，也可以一直比喻下去，追問的價值是在于過程而未必在于答案，比喻的意義未必是說明一切而是創(chuàng)造審美。我們作為紀(jì)錄片創(chuàng)作者的使命，不僅是要去直面現(xiàn)場，追逐真實，還應(yīng)該在影像之上，創(chuàng)造詩意的維度。

瞧，看完申曉力老師這本書，我也學(xué)會像詩人一樣說話了。

汪洋

（汪洋：紀(jì)錄片導(dǎo)演，戲劇編劇，影評人）