《論語》粗看不難，細看不易。錢穆說：“《論語》中任何一字一句，自古迄今，均有甚多異義、異說、異解。在此許多異解中，我們不當批評其孰是孰非、孰好孰不好，而只當看其孰者與《論語》原文本義相合�！辈躺兴颊f：“《論語》一書在中國古籍中最為雜亂，連我讀《論語》至今已八十多年，也苦于無法完全知道哪幾句話哪幾段話是在哪一篇中�！睏畈�峻說：“《論語》的詞句，幾乎每一章節(jié)都有兩三種以至十多種不同的講解�！蓖踉�化說：“孔子說了很多，絕不僅僅只是《論語》這些話，只是為什么記下這些，他里面到底有什么含義，具體何所指，針對什么問題，對象又是哪些，這個就很難了，你就很難分析，這是一點。再一個我主張你不要用自己理解的方式來解釋，這種方式，很容易加進自己的意見�！辈粌H《論語》文本不易解讀，而且眾多的《論語》讀本，也不易選擇取舍。法史學家程樹德的《論語集釋》是《論語》文獻集大成的里程碑，得到很多學者肯定，也受到《論語》解讀名家的批評。錢穆說：“民國以來，閩縣程樹德為《論語集釋》，征引書目，凡十類四百八十種，異說紛陳，使讀者如入大海，汗漫不知所歸趨。搜羅廣而別擇未精，轉(zhuǎn)為其失�！痹谖铱磥�，如果只征引正統(tǒng)書目，選收作者認定的精品，放棄“異說紛陳”書目，搜羅不廣，就不是集大成的巨著了，就不能幫助后人全面了解《論語》文獻了。所以，《論語》名家批評的話，也不可全信。

我見到的各種《論語》讀本，多按《論語》傳承文本的篇章順序解讀。這樣，一個重要概念分散在多個篇章，很難集中認識。例如，“仁”的概念分散在一百多處，很難集中認識。有幾種按專題分列的讀本，列舉概念很多，但對重要概念的系統(tǒng)分析、深入分析不夠。有的讀本認定一個核心概念，根據(jù)自己的理解評議很多，但對多個重要概念沒有作出系統(tǒng)全面集中的文本解讀�！墩撜Z》中的思想概念很多，分散解讀，很難認識、把握孔門思想的整體。

《論語》早期文本由誰編訂？文本中的各個篇章之間有何內(nèi)在聯(lián)系？學界爭論頗多，都缺乏充分的證據(jù)可以落實。《論語》各個篇章的內(nèi)容編排看似零散，但包含了孔門思想的整體，其中存在一定的思想體系�？鬃拥牡轮嗡枷刖褪秦灤┢渲械乃枷塍w系，集中體現(xiàn)在仁、孝、德、禮、君子等道德概念的討論中。這些重要概念具體反映了孔子教書育人和治國理政的思想，即《論語》中所談的“為人”“為政”的思想，也是后人引申的“內(nèi)圣”“外王”的思想。認識了這些重要概念，就能掌握《論語》的主要內(nèi)容和主要思想。

本書前五章，選擇仁、孝、德、禮、君子五個重要概念，進行系統(tǒng)全面集中的文本今譯和解讀。仁的理想道德內(nèi)容多，孝的現(xiàn)實道德內(nèi)容多，德體現(xiàn)了理想道德與現(xiàn)實道德的結(jié)合，禮體現(xiàn)了理想道德與現(xiàn)實道德的踐行，君子具有一種或多種優(yōu)良道德品質(zhì)，是孔子德治思想的主體，是孔子實現(xiàn)“為人”“為政”理想的擔當者、引領(lǐng)者、實現(xiàn)者。這五個概念及其相互關(guān)系在《論語》中的重要性，是本書集中今譯和解讀的基本緣由。據(jù)楊伯峻《論語詞典》，上述五個概念在《論語》中出現(xiàn)的次數(shù)是：仁109次、孝19次、德38次、禮75次、君子107次。本書解讀五個概念的次數(shù)稍多，延伸及緊密聯(lián)系的相關(guān)概念。在原文和今譯的文本認識的基礎(chǔ)之上，在修身、齊家、治國、平天下的理論基礎(chǔ)之上，從個人、家庭、社會、從政、治國幾個方面作出系統(tǒng)、全面、深入的解讀，突出孔子德治思想所包含的現(xiàn)實道德和理想道德原則的解讀。本書后兩章的補充解讀，從多個方面豐富了對《論語》的內(nèi)容和思想的綜合認識和全面認識�！墩撜Z》的文字解讀，歷代積累，幾達窮盡，末流落入訓詁學家黃侃所譏：“凡輕改古籍者，非愚則妄。”《論語》的思想解讀，歷代翻新。多用《論語》舊瓶裝本朝新酒。漢代用讖緯之學解讀，魏晉隋唐用玄學佛學解讀，宋元明清用理學心學解讀，晚清以來用各種西學解讀，新見很多，離《論語》文本卻很遠。

《論語重讀》的思想解讀，立足于孔子的德治思想體系，慎重選擇經(jīng)過現(xiàn)代學者辨析的概念解讀。立足于《論語》文本自身，慎重聯(lián)系經(jīng)過現(xiàn)代學者考證的儒學原典解讀。希望成為在《論語》思想解讀方面有特點的《論語》文本的普及讀本，屬于《論語》傳播學方面的讀本。雖含有個別文句的辨析考證，但不是《論語》考證學的著作。退休后，為多年受益的《論語》做點兒有新的思路、新的意義的普及工作。盡量注意考證學者的有關(guān)著作，選擇利用其成果，增強普及讀本的說服力，樹立《論語》普及讀本的一個新路標。本書與多種《論語》讀本相較，主要特點有三：一是根據(jù)孔子的德治思想今譯和解讀《論語》；二是選擇五個重大概念集中今譯和解讀，突出現(xiàn)實道德和理想道德關(guān)系的解讀；三是兼顧“為人”（立身處世）與“為政”（治國安民）兩方面的解讀�？梢哉f，《論語重讀》是《論語》文本的具有新的思路的普及讀本。不是商榷讀本，只有很少內(nèi)容的商榷；也不是解構(gòu)讀本，雖集中譯解重大概念，但尊重《論語》原文的歷史性、權(quán)威性。商榷專文，將另寫《論語新說》，待時結(jié)集交流。

本書緊扣《論語》文本解讀，適當聯(lián)系諸經(jīng)相關(guān)內(nèi)容解讀。文字今譯參考前賢多家成果，選擇取舍，斷以己意，力求譯文明確簡練，對應《論語》原文的質(zhì)樸精練。為求文意貫通，慎重加字或減字。古文今譯，是古典知識當代化的重要通道，也是《論語》知識當代化的重要通道。本書的思想解讀，參考引證李澤厚先生的《論語今讀》較多。李先生對《論語》中許多概念的“哲學性闡釋”，超越其他《論語》讀本。對“孝”“禮”等重要概念的分析，對“社會性公德”和“宗教性私德”概念的應用，都為本書所選擇引證，幫助解讀《論語》文本。本書的解讀，突出了法學視角和史學視角解讀的思考心得。

《論語》今譯，出書很多，沒有十分滿意的。按專題解讀的已有多種，也沒有十分滿意的�！墩撜Z重讀》也難做到十分滿意。文字譯解做到“信”了，思想含義又未“達”。文字、思想做到“信、達”了，修辭又未做到“雅”。文言佳句的“雅”，是白話譯解很難做到的。而且今譯、解讀，是與時俱進、常讀常新的學術(shù)課題，也是生生不息的人生課題。本書今譯盡力做到簡明精要，解讀緊扣原文，不多引申，直接目的是為了更系統(tǒng)更準確地認識《論語》文本的整體內(nèi)容和思想。重讀雖然尊重傳世《論語》文本的整體性，但不認同某些學者的觀點，認為《論語》的所有篇章和順序，都是存在嚴格的不可更動的邏輯關(guān)系的，只認為《論語》包含的思想是可以整體認識解讀的。這就是本書的《論語》整體認識觀。有必要再說明的是，認識《論語》文本的整體思想，最終目的是更系統(tǒng)、更全面、更準確地認識孔子及其弟子傳承和發(fā)展的博大精深的“為人”（修身養(yǎng)性）、“為政”（治國安民）的整體思想，為改良人性、改良社會、改良政治、改良世界，提供具有傳統(tǒng)營養(yǎng)又具有新的補益的精神產(chǎn)品。

2022年1月12日初稿

5月20日修訂