本書由八篇研究六朝畫論的論文和八篇對六朝著名畫論的點校、注譯組成。八篇論文為: 《重評顧愷之及其畫論》《宗炳畫山水序研究》《王微敘畫研究》《論中國畫之韻》《謝赫與古畫品錄的幾個問題》《姚最和續(xù)畫品的幾個問題》《山水松石格研究》《玄學與山水畫》; 八篇點校注譯為: 《論畫》點校注譯、《魏晉勝流畫贊》點校注譯、《畫云臺山記》點校注譯、《畫山水序》點校注譯、《敘畫》點校注譯、《古畫品錄》點校注譯、《續(xù)畫品》點校注譯、《山水松石格》點校注譯。
精修增補。增補修訂了部分內(nèi)容，規(guī)范了行文格式，使之更有條理，更具開創(chuàng)性、條理性及完整性。
圖文精美。全面收集了六朝時期名畫家的經(jīng)典繪畫作品，雖有作品傳為后世摹本，透過這些作品依然可窺見中國繪畫所蘊含的美學思想。
設(shè)計講究。由獲過中國“最美的書”獎的許天琪設(shè)計師親自設(shè)計、動手打磨，堪稱“內(nèi)容最新、圖片最精、裝幀最美”。是一本值得收藏、長久翻閱的好書。
《六朝畫論研究》成書于上世紀80年代初，屬于陳傳席的“無心插柳”之作。該書出版后，深受讀者喜愛，目前已再版多次，并被譯為外文，傳至域外。
這本書專業(yè)性很強，陳傳席從浩瀚的古代文獻里收集、遴選、核實有關(guān)資料，小心梳理，精心勾勒，謹慎論述，理論與事實并重，誠是一本空前的著作。
可以預(yù)見，《六朝畫論研究》將對后世產(chǎn)生深遠影響，即便他書中許多觀點可能被后人顛覆，但批判乃是基于對批判對象存在之肯定為前提。
魏晉南北朝是中國古典繪畫理論發(fā)展的第二個階段。顧愷之的《論畫》、謝赫的《古畫品錄》、宗炳的《畫山水序》等理論相繼產(chǎn)生，開啟了中國畫論著述之新風，不僅影響到古代的繪畫創(chuàng)作，也影響了今天的中國畫創(chuàng)作。
畫論的古早版本因相傳錯脫，不易通讀，對于大眾讀者來說，有些晦澀，存在一定的閱讀門檻。此書敘述詳明、條分縷析；廣征博引、文筆暢達。每篇畫論之后還給出了流暢的現(xiàn)代譯文，幫助讀者更直觀、深刻地理解文字內(nèi)容。
陳傳席先生探源述流，從理論、畫法、品評三方面進行了系統(tǒng)而深入的闡述。他把畫論的精髓加以剖析，史論結(jié)合，可謂“考據(jù)嚴謹，注校精準，盡是精髓，讀后受益匪淺”。
《六朝畫論研究》大部分內(nèi)容是體現(xiàn)儒、道互礙的精神。
儒、道互礙，即互相妨礙，不是互補。
最簡單地說：儒家是人世的，積極進取的，忠于君主的，“始于保民，終于報國”，“臨大節(jié)而不可奪”（《論語·泰伯》），鞠躬盡瘁，死而后已。
道家是出世的，消極退守，遠離權(quán)勢（君主），遁跡于山林，不問國事，逍遙自在。
當一個人積極人世，積極進取，處廟堂之高，忠于君主，“修己以安百姓”，為國為民操勞時，如果有了道家思想，就要消極出世，退守山林，養(yǎng)身保命，“乘物以游心”，逍遙自在，這不妨礙他積極人世，積極進取嗎？他還能在廟堂上和皇帝共同經(jīng)畫國家大事嗎？他還能為國為民操勞嗎？
如果是互補，即一個人世的、積極進取的、忠君的人，有了道家思想就更加忠君，更加積極進取，那叫互補。但一個積極進取的人，有了道家思想，便遁入山林了，這是互補嗎？互礙了。
如果一個人有儒家思想而沒有道家思想，或者只有道家思想，而無儒家思想，那也就無所謂互礙和互補了。
如果一個人有了道家思想，他天天逍遙于山林之中，自由自在，但他又有了儒家的進取思想，他就必須放棄山林生活，攻讀“五經(jīng)”、考進士、當官、忠君、為國操勞，那么他的道家的出世思想不受到妨礙嗎？怎么互補？
孔子云：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”（《論語·陽貨》）孔子希望有人召他去做官，有人用他委以國任。孟子也游說于各國君主之間。而莊子釣于濮水，楚王派兩人去請他來做官，委以重任，他說：“往矣，吾將曳尾于涂中�！保ā肚f子·秋水》）拒絕做官，寧可在野。一個不想做官的人，他還希望朝廷去召他嗎？一個想做官的人，當君主來請他，他還會趕人走而去釣魚嗎？兩者是互礙的，不存在互補。
孔子主張“正名”“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》），莊子是“不譴是非，以與世俗處”“獨與天地精神往來”（《莊子·天下》），兩者是互礙的。
不僅儒、道互礙，儒、道、釋三家都是互礙的。儒學發(fā)展到宋代，成為理學，理學重點在批判、排斥佛教學說，同時也批判道家學說。道家思想（以老、莊為代表）也同時批判儒家思想，這就是儒、道、釋三家互礙的鐵證。如果互補，三家學說就應(yīng)該互相引用，來證明自己的正確、全面，但是沒有。
陳傳席，著名美術(shù)史學家、美術(shù)評論家。中國人民大學藝術(shù)學院教授、博士生導師。通古文、外文、文學史、思想史、佛教史、經(jīng)濟史、中國史、哲學史，并從事過科學技術(shù)多年，現(xiàn)治中國藝術(shù)史和人文史，已出版學術(shù)著作70多部，其中《中國山水畫史》《六朝畫論研究》《畫壇點將錄》在讀者中有很大影響。國內(nèi)外的年輕學者紛紛稱贊其是“現(xiàn)代美術(shù)史研究之父”。
一 重評顧愷之及其畫論
(一)從謝赫《古畫品錄》談起
(二)張彥遠對顧愷之的評價
(三)關(guān)于顧愷之繪畫創(chuàng)作的幾個故事
(四)顧愷之和六朝幾位畫家的比較
(五)顧愷之的貢獻主要在畫論
(六)關(guān)于顧愷之三篇畫論問題
(七)中國繪畫在藝術(shù)上的徹底覺醒
(八)顧愷之傳神論的產(chǎn)生
(九)顧愷之畫論的影響和評價
二 《論畫》點校注譯
(一)《論畫》點校注釋
(二)《論畫》譯文
三 《魏晉勝流畫贊》點校注釋
(一)《魏晉勝流畫贊》點校注釋
(二)《魏晉勝流畫贊》譯文
四 《畫云臺山記》點校注釋
(一)《畫云臺山記》點校注釋
(二)《畫云臺山記》譯文
附錄：顧愷之介紹
五 宗炳《畫山水序》研究
(一)最早的山水畫論
(二)“道”“理”“神”“靈”“圣”
(三)山水畫功能論
(四)寫山水之神
(五)以形寫形，以色貌色
(六)遠小近大原理之發(fā)現(xiàn)
(七)道家思想的浸入——對后世畫論和畫的影響
六 《畫山水序》點校注釋
......
余少讀經(jīng)，尤喜諸子。少長學畫，略能涂鴉。再長欲埋頭科學而事工，嘗精密于縮尺刻計之間。然工程制圖與丹青水墨殊異，懷此顧彼，苦莫大焉。摩詰詩云：“行到水窮處，坐看云起時。”余遂暫止諸技，復讀書以俟天擇。無聊讀書，本出無心，經(jīng)史諸子、釋老岐黃、古今中外、記勝之書，朝讀至暮，暮讀達旦，如沈昭略之啖蛤蜊，久而別知其味。日積月儲，鉛摘次之于槧、匪欲順世迎俗、俯仰時好，蓋欲與知味者道耶。
嗚呼，真知畫者，余得見于昔賢。或期宏文，惟寄望于來哲。
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