我們生活在幾百年來未有的社會格局大變革的時代，以信息革命和生物革命為中心的新一輪技術(shù)革命正以全新的方式改變?nèi)祟惖乃伎挤绞胶蜕鐣�組織形式，當然也改變著以不同文化為基礎(chǔ)的審美制度。嚴重的危機和價值沖突把歷史進步及其代價這個重大的歷史哲學問題再次提到當代學者的面前。人們對社會正義和公平以及對人類命運共同體的普遍呼喚，使每一個有責任感的學者所從事的任何一項研究都具有了超出學科狹隘視域的多重意義�，F(xiàn)實中許多新的現(xiàn)象和問題需要理論做出解釋。概言之，當代中國學術(shù)面對的現(xiàn)實問題和學術(shù)問題不僅使跨學科研究成為可能和必要，也為理論的創(chuàng)新和發(fā)展提供了重要的機遇。
在美學方面，自瓦爾特·本雅明提出機械復制時代的藝術(shù)生產(chǎn)方式的意義問題以來，經(jīng)過列維·斯特勞斯、馬丁·海德格爾、雷蒙德·威廉斯、雅克·朗西埃、阿蘭·巴迪歐等思想家的工作，現(xiàn)代藝術(shù)與前工業(yè)化社會的關(guān)系具有了理論寓言的一般意義。事實上，前工業(yè)化社會的社會現(xiàn)象和文化符號在現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)方式中所呈現(xiàn)出的鄉(xiāng)愁理念具有雙重的理論意義：一方面，前工業(yè)化社會文化符號所體現(xiàn)的質(zhì)樸、友誼、公正和責任感為批判現(xiàn)代社會的種種弊端提供了一個堅實的支點；另一方面，鄉(xiāng)愁理念符號及形象的批量生產(chǎn)和廣泛傳播，通過經(jīng)典化的魅力而將人們對現(xiàn)實的不滿和反抗轉(zhuǎn)換為對歷史沉重的感嘆和對人文主義的呼喚。因此，美學在現(xiàn)代人文社會科學中，既可以是理論批判的一種形式，也可以是審美意識形態(tài)，或者說是對現(xiàn)實和審美制度的一種解釋。
從現(xiàn)實的角度看，在全球化的語境中，在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，在當代中國的藝術(shù)實踐方面，鄉(xiāng)愁理念的文化邏輯有可能發(fā)生實質(zhì)性的顛倒：前工業(yè)化社會的文化現(xiàn)象本身就是一個現(xiàn)實性的存在，全球化的沖擊和市場經(jīng)濟的矛盾使民族藝術(shù)的內(nèi)涵發(fā)生了實質(zhì)性的變化。在這里，鄉(xiāng)愁有可能與烏托邦沖動相結(jié)合，從而成為一種未來性的文化表征。民族藝術(shù)事實上已經(jīng)成為當代美學的重要范疇，它以藝術(shù)的形式體現(xiàn)了文明的沖突以及邊緣化族群的審美抵抗，極大地豐富了當代藝術(shù)創(chuàng)造和美學理論的思想資源，也正是在這個意義上，審美人類學研究成為可能。
審美人類學作為一門交叉學科，采用文化人類學的理論觀念和田野調(diào)查的方法，在人類學視域中發(fā)掘和探討美學的當代提問方式與解答路徑。作為一種理論方法，審美人類學把民族藝術(shù)作為一種復雜的意識形態(tài)現(xiàn)象來研究，不僅研究民族藝術(shù)的形態(tài)、意義、審美價值，而且研究民族藝術(shù)的社會作用及其與社會發(fā)展變遷的關(guān)系。這種研究既包括學理上的，也包括實踐方面的，因為這是現(xiàn)實存在著的文化運動。
審美人類學研究叢書編委會希望以叢書的形式把這方面的研究成果集中出版，以促進當代中國民族藝術(shù)以及當代美學的建設(shè)和發(fā)展。叢書包括田野調(diào)查報告、審美人類學學術(shù)史的研究、譯著、研究專著、資料匯集等不同的形式，在研究的觀念和方法上尊重作者的選擇。
這是一件有意義的工作，愿有志者共同努力。

王杰

浙江大學傳媒與國際文化學院

2020年4月8日

杭州