本書立足媒介學視角，開創(chuàng)性地審思老學。努力將《道德經》中所涉及的門、路、樹、土、江、水、器、屋、言、名、禮、樂、人、鏡、依、衣、食、舟、車、玉等生活中的媒介，借鑒德布雷的媒介學方法，探討這些日常生活中的媒介是如何形塑著我們的生活，勾連著我們的意義世界，從而建構起社會、技術（媒介）、文化的媒介域，讓我們如其所以地生活與思想，從而讓我們能夠更真切地理解人生、理解社會、理解自我以及他人。因此從媒介學視角研究老學既是對老學研究的拓展，也是研究本土傳播學的重要路徑，更是增強文化自信的有效路徑。
謝清果博士從事老學研
究已近三十載，多年來他辛
勤耕耘，先后發(fā)表過《架構
“交流的無奈”通向“人際的
和諧”橋梁——論老子人際
溝通的逆向思維》《老子的
組織傳播思想綱領初探》《
內向傳播的視閾下老子的自
我觀探析》《老子思想中的
媒介擬態(tài)環(huán)境批判意識及其
治理之道》等10多篇具有相
當創(chuàng)新品質的老子傳播思想
研究方面的論文，還先后出
版過《紫氣東來——太上道
祖圣傳》《老子大道思想指
要》《先秦兩漢道家科技思
想研究》《***教指要》
《和老子學傳播——老子的
溝通智慧》《和老子學養(yǎng)生
——老子的健康傳播智慧》
《和老子學管理——老子的
組織傳播智慧》《大道上的
老子——道德經》與大眾傳
播學》《生活中的老子——
〈道德經〉與人際溝通》《
和老子一起思考》等多部專
著，2009年還與我合作《
中國道家之精神》（復旦大
學出版社，2009）�？梢�
說，他已在老學、道家道教
研究領域打下了良好的基礎
�，F在，他已然將老學與傳
播學緊密結合起來，形成了
自己的研究特色。尤其是收
錄本書中的新作《媒介哲學
視角下的老子之“門”新論》
便是他研究越發(fā)成熟的標志
。
本書作者提出從傳播學
的視角解讀《老子》。初看
起來，老子及其《道德經》
似乎與傳播學這一近一個世
紀才發(fā)展起來的新興學科沒
有什么關系，不過，傳播學
作為成熟學科是現代的事，
但傳播活動則自從有人類就
存在。況且，司馬遷曾在《
史記》中為老子立傳日：“
老子者……周守藏室之史也
�！笨芍献邮鞘饭�，管
理當時國家典籍，其中當有
不少是三皇五帝時期的文獻
。如此看來，老子首先就是
一位遠古知識的繼承與發(fā)揚
者，也可以說是一位舉足輕
重的傳播者。即便在老子晚
年成為一位“隱君子”的時候
，他的學說依然在戰(zhàn)國時期
成為諸子百家爭鳴的重要思
想資源，可以說諸子百家的
思想中無不浸染著老子的思
想光輝。
老子及其著作與傳播的
關聯，我們可以從以下三方
面著手：
一、老子自身的傳播實
踐
（一）史官對先圣思想
的傳播
當代學術界一般把《老
子》作為道家出現的標志；
但古代學者卻把道家出現的
歷史推得比較久遠，如班固
在《漢書？藝文志》中羅列
的三十七家道家言就包括了
《老子》以前的許多文獻。
他在著錄《伊尹》五十一篇
后注日“湯相”；于《太公》
二百三十七篇后注日“呂望
為周師”；于《辛甲》二十
九篇后注日“紂臣，七十五
諫而去，周封之”；于《鬻
子》二十二篇后注日“名熊
，為周師，文王以下問焉”
。按照班固的著錄和解釋，
則道家學派可以遠溯至殷商
湯王時期。還有一種看法，
也就是道門自己的看法，這
種看法認為，道家起始于黃
帝，經過老子及其后學的大
力弘揚而流傳四方。
通覽《老子》，我們不
難發(fā)現，老子對古典文籍常
常信手拈來，旁征博引，增
加其論述的深刻性。比如書
中常有“用兵有言”“圣人云”
“建言有之”“古之所謂”等表
述。加之，其作為史官，記
言記事，整理文獻，使許多
歷史上和當時上層社會的思
想和事件得以流傳，其傳播
之功不容忽視。
（二）著書授徒的文獻
與教育傳播
現今流傳的《老子》雖
然存在一些其弟子或后學增
益的句子，但其總體上是老
子一人所著，其文體與思想
是連貫的。《史記》記載其
著書乃是應尹喜的懇請所作
的，其作品也正是因尹喜將
之傳播而成為中國文化之經
典。至少，這是道家學派對
經典溯源的一種認定。其實
，老子是否還有其他作品存
世，還可以探討，例如郭店
楚簡中的《恒先》《太一生
水》也可能是老子的作品，
至少是與老子思想一脈相承
的作品。老子雖然沒有像孔
子一樣公開辦學，但向他求
學者也不在少數。根據《莊
子》一書所載”，老子的再
傳弟子庚桑楚在其老師的推
薦下向老子求教。還有楊朱
、孔子等人。就孔子本人，
根據《史記·孔子世家》《
禮記·曾子問》《孔子家語
》《莊子·天地》《莊子·天
道》《莊子·田子方》《莊
子·天運》《莊子·知北游》
《呂氏春秋·當染》等記載
，多次向老子問禮、問道。
老子作為當時的學者型官員
，向其求教者自然不止孔子
一人。甚至，老子在秦國仙
逝時，有許多學生鄰里、朋
友前來吊喪，而且神情十分
悲傷，可見其思想與情感已
深入他們的內心，侍師如侍
親。
二、老子對傳播活動的
基本看法
就老子所著的《道德經
》而言，老子將其對社會、
人生、宇宙的基本看法融入
其中。從傳播學來看，對人
際傳播、組織傳播、語言傳
播現象都有過深刻論述。語
言傳播上，他強調“貴言”“
希言”“信言”，力求做到“善
言”，乃至“不言”，注意不
言之“美言”，組織傳播上，
他以“正善治”為組織治理取
向，“以正治國，以奇用兵
，以無事取天下”為組織管
理的綱領，注重在組織管理
過程中的信息控制等;在人
際傳播上，他強調“處下”“
不爭”等，處處閃爍著傳播
的智慧光芒。詳細內容讀者
諸君可參閱《和老子學傳播
——老子的溝通智慧》《
謝清果，廈門大學新聞傳播學院副院長、教授，博士生導師，傳播學學科帶頭人，兼任華夏傳播研究會會長、廈門大學傳播研究所所長、華夏文明傳播研究中心主任、道學與傳統文化研究中心副主任、福建省傳播學會副秘書長，主編有《中華文化與傳播研究》《華夏傳播研究》《中華老學》等，并主編有《華夏文明傳播研究文庫》《華夏傳播學文叢》《中華文化與傳播研究叢書》《兩岸關系與海峽傳播研究文庫》《華夏傳播研究論叢》等多套叢書，主持國家社科基金一般項目 華夏文明傳播的觀念體系、理論體系與當代實踐研究 等國家、省部級各類課題10余項，在《國際新聞界》《現代傳播》等刊物上發(fā)表論文200余篇，出版《華夏文明與傳播學本土化研究》《華夏傳播學引論》等著作30部，5次榮獲福建省社會科學優(yōu)秀成果獎。
緒論 在交流的視域中理解老子的傳播智慧1
第一篇老學與媒介學的相遇
第一章眾妙之門：老子之門的媒介哲學探析 9
第一節(jié)作為媒介的社會交往之“門” 9
第二節(jié)塞其兌，閉其門：老子之“門”從實至虛的操作意象 12
第三節(jié)玄之又玄，眾妙之門：老子之門的媒介哲學意蘊 15
第四節(jié)天門開闔，能為雌乎：老子之門的媒介批判意識 20
第二章上善若水：《道德經》水道隱喻的鏡像媒介功能分析 25
第一節(jié)以水喻道：上善若水的本體隱喻 26
第二節(jié)以道觀水：水與道的鏡像映射路徑 29
第三節(jié)媒介道說：老子水道隱喻對媒介哲學的本體論啟示 33
第三章道體器用：器物視角下對老子媒介觀的探析 38
第一節(jié)以器觀道：老子的信息接受觀 39
第二節(jié)器以致用：老子對媒介技術異化的洞察 42
第三節(jié)器以載道：對媒介技術尺度的再思考 45
第四章不見可欲：《道德經》的寶物媒介觀與當代政治實踐 47
第一節(jié)金玉滿堂：寶物作為物質實體的媒介物 48
第二節(jié)如石如玉：寶物作為隱喻的媒介物 51
第三節(jié)天下利器：以人為寶的政治傳播策略 54
第五章以名為媒：《道德經》“名—字”的傳播學探究 58
第一節(jié)《道德經》的“名” 59
第二節(jié)《道德經》的“字” 61
第三節(jié)《道德經》“名—字”媒介功能的現實啟示 63
第六章以屋為媒：《道德經》之“屋”的媒介哲學詮釋 67
第一節(jié)作為媒介的“屋” 68
第二節(jié)安其居：老子之“屋”的政治傳播隱喻 71
第三節(jié)空室可居，無用之用：老子之“屋”的媒介哲學含義 75
第四節(jié)安居于屋，而見天道：老子之“屋”的媒介哲學進路 79
第七章五色目盲：色彩情境傳播論下的老子思想新探 86
第一節(jié)色彩：一種詮釋中華文明的媒介視角 86
第二節(jié)色彩情境論：作為基礎性媒介的色彩 88
第三節(jié)隱喻傳播：老子的色彩傳播觀念 93
第八章翻譯傳播：異化翻譯傳播老子之“道” 97
第一節(jié)典籍翻譯的文明傳播省思 98
第二節(jié)《道德經》的譯介之路 100
第三節(jié)異化翻譯與傳播效果分析 102
第二篇老子的語言傳播智慧
引言研究意義與緣起 109
第一章老子語言傳播思想何以可能 117
第一節(jié)老子語言傳播思想的定位 117
第二節(jié)老子語言傳播難題的啟示 120
第三節(jié)老子對語言傳播難題的啟發(fā) 121
第二章老子語言傳播思想的產生基礎 123
第一節(jié)老子生活的時間與空間 123
第二節(jié)史官文化與老子 126
第三節(jié)《易經》與《老子》 127
第三章老子語言傳播思想的建構 130
第一節(jié)道可道，誰在道 130
第二節(jié)言有宗，宗何物 131
第三節(jié)善言如何無瑕謫 132
第四節(jié)上、中、下士聞道之別 133
第五節(jié)如何言而不失其所134
第四章老子語言傳播思想的特點 136
第一節(jié)內容的意向性特點 136
第二節(jié)修辭特點分析 139
第三節(jié)語言傳播之內外效果特點分析 142
第五章老子語言傳播的智慧光芒 144
第一節(jié)老子語言傳播的大道指向 144
第二節(jié)可道與常道之間躍動著的老子言語傳播觀念 148
第六章老子的非言語傳播思想 155
第一節(jié)老子的非言語傳播思想 156
第二節(jié)老子對非語言傳播的批判 158
第三篇老子的健康傳播智慧
第一章老子對生老病死的健康傳播思考 163
第一節(jié)出生入死：老子健康傳播思想的自然人文主義特質 164
第二節(jié)物壯則老：老子健康傳播思想的規(guī)避指向 166
第三節(jié)圣人不�。豪献咏】祩鞑ニ枷氲闹笇г瓌t 167
第四節(jié)死而不亡：老子健康傳播思想的終極目標 168
第五節(jié)沒身不殆：老子對健康傳播社會情境的認知 170
第二章老子健康思想的起源及其傳播 174
第一節(jié)老子健康思想的起源 174
第二節(jié)老子健康思想的傳播模式 181
第三章老子“素”主義的健康傳播意蘊 187
第一節(jié)素食：一種回歸真我的生活方式 187
第二節(jié)老子“素”主義的深刻意蘊 189
第三節(jié)從健康傳播視角審視老子的“素”主義生活方式 192
第四章老子對新“素食主義”的思想升華 194
第一節(jié)素食主義的歷史淵源 194
第二節(jié)素食主義流行原因的美學解析 196
第三節(jié)老子對于新素食主義的思想升華 199
第五章健康傳播視野下的茶與道緣 205
第一節(jié)茶道淵源 206
第二節(jié) 老子思想對茶道構建 207
第四篇老子傳播思想的理論闡揚與時代省思
第一章老子的和諧傳播觀 213
第一節(jié)傳播動機：以百姓和諧為重 213
第二節(jié)傳播方法：無為而無不為 216
第三節(jié)傳播效果：大順天下 218
第二章老子的自我傳播智慧 221
第一節(jié)坐進此道：老子思想的“內向傳播”旨趣 221
第二節(jié)為腹不為目：老子對主我與客我的思考 223
第三節(jié)被褐懷玉：老子的自我互動與自我內省 228
第三章老子“無為”的傳播控制智慧 231
第一節(jié)組織管理圣境：管理者的“無為”與百姓的“無不為” 231
第二節(jié)自我管理的佳境：管理者的無為與自我的“自正” 232
第四章老子的隱性傳播思想 235
第一節(jié)“我無為，人自化”的互動傳播理念 236
第二節(jié)“柔弱勝剛強”的傳播手法 236
第三節(jié)“以百姓心為心”的思考角度 237
第四節(jié)“不知常，妄作兇”的傳播尺度 238
第五章老子論“名”的傳播智慧 239
第一節(jié)“名可”與傳播 241
第二節(jié)“名非”與傳播 243
第三節(jié)“常名”與傳播 245
第六章老子論“信”的傳播倫理智慧 247
第一節(jié)老子的誠信思想述要 247
第二節(jié)老子誠信思想有助于增強國際傳播力 249
第七章老子思想與和諧媒介生態(tài)的營造 253
第一節(jié)老子與傳媒自由 253
第二節(jié)老子與榜樣傳播 255
第三節(jié)老子與政治媒體 257
第四節(jié)老子與消費社會 258
第八章老子的傳播觀念與方法 259
第一節(jié)老子的溫和傳播觀念 259
第二節(jié)老子的傳播方法觀 262
第九章心靈、自我與社會——米德與老子傳播思想比較 265
第一節(jié)社會實踐是認知與自我認知的前提 266
第二節(jié)自我與社會互動是提升自己的必要條件 267
第三節(jié)人際交往需擺脫個人主義 268
第四節(jié)達成良好的人際溝通需要遵循倫理規(guī)范269
第十章老子的公關理念初探271
第一節(jié)善利：公關活動的倫理前提272
第二節(jié)真誠：公關活動的基本態(tài)度272
第三節(jié)處下：公共關系的準則273
第四節(jié)以柔克剛：公關制勝的法寶274
第十一章“小國寡民”的分眾傳播意蘊277
第一節(jié)分眾傳播視角下的“小國寡民”277
第二節(jié)“小國寡民”與傳媒業(yè)的發(fā)展趨勢278
第五篇老子人際傳播思想研究
第一章老子人際傳播思想研究的可能性283
第一節(jié)老子的人文自然思想特質呈現出其獨特的人際傳播思想283
第二節(jié)老子思維模式反映其人際傳播思想的價值取向288
第二章交流的無奈：老子與彼得斯的不謀而合293
第一節(jié)意義與心靈：彼得斯對交流無奈的思考294
第二節(jié)天然的失�。豪献訉涣鞯臒o奈的省思296
第三節(jié)大辯若訥：老子對交流失敗的求解297
第四節(jié)守靜：老子破解交流失敗的方法300
第三章自我理論視閾下的老子思想303
第一節(jié)老子人際傳播思想中的“自我”塑造304
第二節(jié)老子化解人際傳播沖突的“自我”導向311
第四章老子的自我認知三階段315
第一節(jié)善人者，不善人之師，不善人者，善人之資：
關于他人如何“認識” 自己的想象316
第二節(jié)信言不美，美言不信：
關于他人如何“評價”自己的想象317
第三節(jié)知人者智，自知者明：
自己對他人“認知”或“評價”的情感319
第五章“我欲獨異于人”：老子與庫利“鏡中我”理論321
第一節(jié)“我欲獨異于人”：社會中尋求真理“我”堅持的肯定322
第二節(jié)“我欲獨異于人”：利己主義和自私的“我”批判323
第三節(jié) “我欲獨異于人”：“自我”的自覺意識和不自覺意識辨析324
第四節(jié)“我欲獨異于人”：放棄“鏡中我”325
第五節(jié)“我欲獨異于人”：回歸“本我”326
第六節(jié)“我欲獨異于人”：完善“鏡中我”327
第六章心際模仿：塔爾德對老子的模仿328
第一節(jié)從塔爾德的“社會模仿”理論看老子的“不見可欲”思想328
第二節(jié)塔爾德對老子“膽怯觀”的模仿331
第三節(jié)塔爾德與老子辯證哲學思想的相似334
第四節(jié)塔爾德對老子“無意識模仿”的模仿335
第五節(jié)塔爾德對老子的“反模仿”觀點的模仿335
第六節(jié)非語言傳播，模仿的共同點336
第七章老子口語傳播智慧的真善美向度338
第一節(jié) 老子對語言傳播現象的哲學思索340
第二節(jié)真：老子對言語者赤子心態(tài)的表征344
第三節(jié)美：老子對口語傳播效果的境界取向346
第八章老子的非言語傳播思想348
第一節(jié)老子眼中的“非言語傳播”349
第二節(jié)老子對非言語傳播的功能和意義的理解353
第三節(jié)老子非言語傳播思想的當代價值358
第九章老子的“柔弱”之術與人際交往的水德智慧361
第一節(jié)水的以柔克剛與人際交往中的寬容意識361
第二節(jié)水的不爭之德與人際交往中的誠信觀念362
第三節(jié)水的善于處下與人際交往中的謙虛情懷364
第十章老子傳道中的說服策略及技巧365
第一節(jié)明確傳播目的：以道教化天下365
第二節(jié)定位訴求對象366
第三節(jié)精煉訴求信息367
第四節(jié)創(chuàng)新訴求方式369
第十一章老子思想與求職面試的自我表現技巧探析372
第一節(jié)真誠表現：“言有宗，事有君”373
第二節(jié)虛無表現：“曲則全，枉則直”374
第三節(jié)夸張表現：“我獨異于人”376
第四節(jié)收斂表現：“知止不殆”377
第五節(jié)投好表現：“將欲奪之，必固與之”378
第十二章“老死不相往來”的人際交流之境380
第一節(jié)“老死不相往來”何以實為一種人際交流的目的380
第二節(jié)“老死不相往來”的人際溝通設想的內在理路381
第三節(jié)“心善淵”：人際傳播中的“觀心術” 387
第十三章老子的人際異化批判及其突破 390
第一節(jié)人際異化的概念及其與老子思想聯系 390
第二節(jié)老子人際異化批判的表現 391
第三節(jié)老子人際異化的解決構想及其當代意義 393
第十四章老子“自知者明”的人際認知觀 398
第一節(jié)老子人際認知觀的三維度 399
第二節(jié)“自知者明”：老子人際認知的基本原則 402
第三節(jié)“反者道之動”：老子健全人際認知結構的價值取向 404
第四節(jié)“知我者希，則我者貴”：人際認知邊界的把控 408
第十五章“既以為人，己愈有”的人際印象思想 411
第一節(jié)愚樸：構建人際形象的真誠心態(tài) 412
第二節(jié)真善：保有人際美譽的不二法門 413
第三節(jié)包容：涵養(yǎng)人際境界的道家心法 414
第十六章 老子人際溝通的逆向思維 417
第一節(jié)“柔弱處下”：人際交往中的自我定位 418
第二節(jié)“見素抱樸”：人際溝通動機的凈化 420
第三節(jié)“知足不辱”：人際關系期望的淡然 421
參考文獻423
后記429
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