全書(shū)在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上分為四個(gè)部分:第一部分:《大學(xué)》與《中庸》原文文本注釋?zhuān)磳?duì)于疑難字詞或關(guān)鍵字詞或概念,以“小字文本內(nèi)注”形式進(jìn)行精簡(jiǎn)注釋和說(shuō)明,同時(shí)輔以少量需要詳細(xì)注釋的腳注或頁(yè)內(nèi)注。第二部分:此為全書(shū)主體部分,即對(duì)《大學(xué)》與《中庸》的“廣辭”或“補(bǔ)辭”,以使文本義理更為顯明,論述邏輯更為清晰與完整,并補(bǔ)充原有文本在義理述明和道理論證上有所缺漏的部分。具體內(nèi)容如:以文言補(bǔ)充原有文本在義理邏輯上有所缺漏的論述內(nèi)容,闡明隱含經(jīng)義或語(yǔ)意,對(duì)生僻字詞通過(guò)增字句以明其意,對(duì)特別概念以增字或鋪敘等形式進(jìn)行字義或概念界定等。第三部分:對(duì)《大學(xué)》與《中庸》某些章節(jié)的“注疏”:對(duì)于有些章節(jié),“廣辭”或“補(bǔ)辭”仍不能窮盡或闡明其經(jīng)義或義理所在,則以注釋?zhuān)?yè)內(nèi)注)的方式進(jìn)行注疏。第四部分:對(duì)《大學(xué)》與《中庸》某些章節(jié)或文字的補(bǔ)充論述:以“作者按”的形式出之。
本書(shū)主要是對(duì)于《大學(xué)》和《中庸》的注釋、疏通、廣辭、補(bǔ)述乃至義理發(fā)明;“廣辭體”或“補(bǔ)辭體”是本書(shū)作者特創(chuàng)的體例,也是全書(shū)最有創(chuàng)造性、最有價(jià)值的主體部分。
羅云鋒,現(xiàn)任教于華東政法大學(xué)。華東師范大學(xué)文學(xué)博士。法學(xué)博士后,社會(huì)學(xué)博士后(后退站)。曾分別在韓國(guó)、美國(guó)、德國(guó)和澳大利亞工作和訪學(xué)。獨(dú)立撰寫(xiě)出版有《論語(yǔ)廣辭》、《孟子廣義》等十六七本著作, 將要出版《不捨得獨(dú)自看風(fēng)景》(詩(shī)集)、《中國(guó)文語(yǔ)哲學(xué)札記》、《中國(guó)古典哲學(xué)范疇正名》、《人情社會(huì)學(xué)概論》等書(shū)。碩士、博士階段主要鍾情濡染文史哲(如中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史、西方哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、歷史哲學(xué)與史學(xué)理論等)。其后學(xué)術(shù)興趣擴(kuò)展而兼及社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、新聞傳播學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域。近年來(lái)主要關(guān)注中國(guó)古代哲學(xué)、漢語(yǔ)語(yǔ)言哲學(xué)、漢語(yǔ)哲學(xué)、新經(jīng)學(xué),與西方分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、心靈哲學(xué)或智識(shí)哲學(xué)等,以及“(古今)漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)、漢語(yǔ)文學(xué)理論的重審與重造”這一論題。
《大學(xué)廣辭》
目錄
自序
凡例
大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止於至善
知止而後定靜安慮得
物有本末,事有終始
所謂大學(xué),乃曰大人之學(xué),又曰學(xué)其道之大者也
《康誥》曰克明德
《詩(shī)》云:瞻彼淇澳,菉竹猗猗
欲明明德者
古之欲明明德於天下者
物格而後知至
所謂格物者
所謂致理知在格物者
所謂致其理知者
所謂誠(chéng)正其意在致其理知者
所謂誠(chéng)正其意者
所謂正心在誠(chéng)正其意者
所謂正其心者
所謂修身在正其心者
所謂修其身者
所謂齊其家在修其身者
所謂齊其家者
所謂治國(guó)必先齊其家者
所謂治其國(guó)者
所謂平天下在治其國(guó)者
是故君子先慎乎德
所謂平天下者
參考書(shū)目
後記
《中庸廣辭》
目錄
天命之謂性:通天道,致中和
仲尼曰君子中庸:用中守善,無(wú)過(guò)不及(用中之法)
君子之道費(fèi)而隱:素位而行,反己實(shí)德上進(jìn)性道
君子之道辟如行遠(yuǎn)必自邇:人伻人倫,中庸常道
哀公問(wèn)政:五道三德九經(jīng)一本
誠(chéng)者天之道:致曲感化,盡性知天
大哉聖人之道:聖人創(chuàng)道設(shè)教
參考書(shū)目
後記