本書共8章。分別為:第一章遠(yuǎn)古時(shí)期的凱爾特人;第二章凱爾特民族的宗教;第三章有關(guān)愛爾蘭入侵的神話;第四章早期的米萊西安諸王;第五章烏托尼恩故事群中的神話;第六章莪相神話故事群;第七章梅爾頓之旅;第八章威爾士人的神話傳說。
神話是文學(xué)和文化的源頭,也是人類群體的夢。
神話學(xué)是研究神話的新興邊緣學(xué)科,近一個(gè)世紀(jì)以來,獲得了長足發(fā)展,并與哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)、學(xué)、心理學(xué)、精神分析、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域形成了密切的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)代思想家中精研神話學(xué)知識(shí)的學(xué)者,如詹姆斯・・弗雷澤、愛德華・泰勒、西格蒙德・弗洛伊德、卡爾・斯塔夫・榮格、恩斯特・卡西爾、克勞德・列維一斯特勞斯、羅蘭。巴特、約瑟夫・坎貝爾等,都對(duì)世紀(jì)以來的世界人文學(xué)術(shù)產(chǎn)生了巨大影響,其研究著述給現(xiàn)代讀者帶來了深刻的啟迪。
入21世紀(jì),自然資源逐漸枯竭,環(huán)境危機(jī)日益加劇,人類生活和思想正面臨的大轉(zhuǎn)型。在全球知識(shí)精英尋求轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的探索中,對(duì)文化資本的認(rèn)識(shí)和開發(fā)正在形成一種國際新潮流。作為文化資本的神話思維和神話題材,成為當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究和文化產(chǎn)業(yè)共同關(guān)注的熱點(diǎn)。過《指環(huán)王》《哈利・波特》《達(dá)・芬奇密碼》《納尼亞傳奇》《阿凡達(dá)》等一系列新神話作品的“洗禮”,越來越多的當(dāng)代作家、編劇和導(dǎo)演意識(shí)到神話的巨大文化號(hào)召力和影響力。我們從學(xué)術(shù)上給這一方興未艾的創(chuàng)作潮流起名叫“新神話主義”,將其思想背景概括為全球“文化尋根運(yùn)動(dòng)”。目前,“新神話主義”和“文化尋根運(yùn)動(dòng)”已成為當(dāng)代生活中不可缺少的內(nèi)容,影響到文學(xué)藝術(shù)、影視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、主題公園、品牌策劃、物語營銷等各個(gè)方面,F(xiàn)代人終于重新發(fā)現(xiàn):在前現(xiàn)代乃至原始時(shí)代所產(chǎn)生的神話,原來就是人類生存不可或缺的文化之根和精神本源,是人之所以為人的遺產(chǎn)。可以預(yù)期的是,神話在未來社會(huì)中還將發(fā)揮日益明顯的積極作用。大體上講,在學(xué)術(shù)價(jià)值之外,神話有兩大方面的社會(huì)作用:
一是讓精神緊張、心靈困頓的現(xiàn)代人重新體驗(yàn)靈性的召喚和幻想飛揚(yáng)的奇妙樂趣;二是為符號(hào)濟(jì)時(shí)代的到來提供深層的文化資本礦藏。
前一方面的作用,可由約瑟夫・坎貝爾一部書的名字精辟概括一“我們賴以生存的神話”(Myths to live by);后一方面的作用,可以套用布迪厄的一個(gè)書名,稱為“文化”。
在21世紀(jì)迎接神話復(fù)興大潮,首先需要了解世界范圍神話學(xué)的發(fā)展及優(yōu)秀成果,參悟神話資源在新的知識(shí)濟(jì)浪潮中所起到的重要符號(hào)催化劑作用。在這方面,現(xiàn)行的教育和教學(xué)內(nèi)容并沒有提供及時(shí)的系統(tǒng)知識(shí)。本著建設(shè)和發(fā)展中國神話學(xué)的初衷,以及神話學(xué)著述,拓展中國神話研究視野和領(lǐng)域,傳承學(xué)術(shù)精品,積累豐富的文化成果之目標(biāo),上海交通大學(xué)文學(xué)人類學(xué)研究中心、比較文學(xué)研究中心、中國家協(xié)會(huì)神話學(xué)專業(yè)委員會(huì)(簡稱“中國神話學(xué)會(huì)”)、中國比較文學(xué)學(xué)會(huì),與陜西師范大學(xué)出社達(dá)成合作意向,共同編輯出版“神話學(xué)文庫”。
本文庫內(nèi)括:譯介國際神話學(xué)研究成果括修訂再版者);推出中國神話學(xué)研究的新成果。尤其注重具有跨學(xué)科視角的前沿性神話學(xué)探索,希望給過去一個(gè)世紀(jì)中大體局限在民間文學(xué)范疇的中國神話研究帶來變革和拓展,鼓勵(lì)將神話作為思想資源和文化的編碼,研究格局的轉(zhuǎn)變,即從尋找和界定“中國神話”,到重新認(rèn)識(shí)和解讀“神話中國”的學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)變。同時(shí)讓文獻(xiàn)記載之外的材料,如考文物的圖像敘事和民間活態(tài)神話傳承等,發(fā)揮重要作用。
本文庫的編輯出版得到編委會(huì)同人的鼎力協(xié)助,也得到上述機(jī)構(gòu)的大力支持,謹(jǐn)在此鳴謝。
是為序。
托馬斯・威廉・黑曾·羅爾斯頓
愛爾蘭學(xué)者和詩人。著有《芬恩的英雄事跡》(High Deeds of Finn)、《平行線:生物、倫理和藝術(shù)的研究》(Parallel Paths: A Study inBiology Ethics and Art)、《埃皮克提圖的哲學(xué)》(The Teaching of Epictetus)、《萊辛傳》(ALife of Lessing)等。他還和斯托普・A.布魯克牧師 (Rev. Stopford A. Brooke)合編《愛爾蘭詩歌寶庫》(A Treasury of Irish Poetry)。
章遠(yuǎn)時(shí)期的凱爾特人早的記錄/001
真正的凱爾特民族/002
凱爾特的黃金時(shí)期/004
與希臘人結(jié)盟/005
亞歷帝/005
洗劫羅馬/006
歐洲的凱爾特地名/008
早期的凱爾特藝術(shù)/009
凱爾特人和人/011
凱爾特帝國的衰落/013
愛爾蘭的歷史地位/014
凱爾特性格/014
愷撒的記錄/015
斯特拉波筆下的凱爾特人/016
波利比奧斯/018
狄奧多羅斯/018
阿米亞努斯・瑪爾塞努斯/019
賴斯・霍姆斯筆下的高盧人/019
凱爾特政策的薄弱之處/0
一個(gè)典國度/021
條頓人的忠誠/021
凱爾特/021
塔拉的詛咒/022
凱爾特人對(duì)歐洲人的貢獻(xiàn)/023
……
第二章凱爾特民族的
第三章有關(guān)愛爾蘭入侵的神話
第四章早期的米萊西安諸王
第五章烏托尼恩故事群中的神話
第六章莪相神話故事>
第七章梅爾頓之旅
第八章威爾士人的神話傳說
結(jié)語
譯名對(duì)照表
附錄西方文化尋根的“凱爾特復(fù)興”
章遠(yuǎn)時(shí)期的凱爾特人
早的記錄
紀(jì)元前約500年,在希臘民族的編年常提到這一族人,他們有時(shí)候出現(xiàn)在和平時(shí)期,有時(shí)候出現(xiàn)在戰(zhàn)火歲月,很明顯他們在中歐的凈土地區(qū)具有量和影響力。這族人被希臘人稱為北方凈土之民或凱爾特人,凱爾特人之稱早見于約公元前500年前的地理學(xué)家赫卡泰俄斯(Hecataeus)的記載中!
在大約半個(gè)世紀(jì)后,希羅多德(Herodotus)說“凱爾特人居住在赫拉克勒斯之柱以外”,即西班牙和多瑙河的那一邊。
亞里士多德認(rèn)為凱爾特人居住在“西班牙的那一邊”,他們占領(lǐng)了羅馬,并儲(chǔ)備著強(qiáng)大的軍事力量。關(guān)于凱爾特人的記錄,除了在地理志上有,也偶爾見于早期作家的筆下。在公元前5世紀(jì),萊斯博斯島(Leos)的一位歷史學(xué)家赫蘭尼科斯(Hellanicus)描寫凱爾特人是正義之人。大約在公元前350年,埃弗魯斯(Ephorus)有過三行敘述凱爾特人的詩,說他們“和希臘人有相同的風(fēng)俗不管這個(gè)說法是否有其他意思,暫且把它看成友好的表達(dá),說凱爾特人和希臘人建立了友誼。然而,柏拉圖在其《法律篇》中把凱爾特人歸為酗酒好斗的民族,而他們在公元前273年人侵希臘,洗劫德爾斐則體現(xiàn)了他們的野蠻。他們在此前一個(gè)世紀(jì)襲擊羅馬,并將這個(gè)城市洗劫一空,此舉成了代歷史的里程碑。
對(duì)這個(gè)民族作為中歐霸主的輝煌歷史,我們只能從一些零散的記載和與他們打過交道的那些希臘人與羅馬人的只言片語中去推斷與重構(gòu),正如同動(dòng)物學(xué)家能從一些骨化石中推斷出史前怪獸的形象。我們無從得到任何他們自己的編年史或建筑遺跡,只有零星的硬幣、飾品和一些彩飾的或雕鏤著精美圖案的青銅武器,以及從歐克辛斯海(Euxine)到英倫三島,他們曾居住過的地方所保留至今的一些奇怪的地名是這個(gè)曾盛極一時(shí)的民族留給我們的可見的文化和統(tǒng)治痕跡。然而從這些痕跡以及典作家的記述中,我們可以地推知很多東西,也可以有根據(jù)地去想象很多東西。很遺憾,偉大的凱爾特學(xué)者阿布亞(M.d’Arbois de Jubnville)已去世。他根據(jù)已有材料列出了被愷撒征服前凱爾特歷史的一份可信提綱,此后他們才了歷史記載之中。
……