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《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)（總第20輯）》的其他論文大致按照時(shí)間順序排列。
　　《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)（總第20輯）》的內(nèi)容很豐富，涉及休謨、康德、黑格爾、杜威、摩爾、厄姆森、胡塞爾、斯蒂格勒等近現(xiàn)代哲學(xué)家有關(guān)認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的探討。其中《斯蒂格勒技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)維度——<技術(shù)與時(shí)間>第二卷第四章研讀會(huì)紀(jì)要》系王慶節(jié)教授主持的系列在線研讀會(huì)的記錄，研討者包括鄧文韜、馬迎輝、楊慶峰、方向紅、王嘉、惠賢哲等教師和學(xué)生。哲學(xué)研究不僅是寫(xiě)論文，還包括研討會(huì)和課程教學(xué)。新冠疫情期間研討會(huì)和課程教學(xué)移到線上，王慶節(jié)教授主持的這個(gè)在線研讀會(huì)不僅內(nèi)容豐富，而且對(duì)新的教學(xué)方式具有參考意義。

今年恰逢羅爾斯誕辰100周年和《正義論》出版50周年。本輯《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)》為此設(shè)立專(zhuān)欄，組織了五篇專(zhuān)稿紀(jì)念。
　　羅爾斯數(shù)十年來(lái)成為西方哲學(xué)界討論的熱點(diǎn)，原因很多，除了他本人的哲學(xué)貢獻(xiàn)外，還與人們對(duì)當(dāng)今社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”有關(guān)。現(xiàn)代國(guó)家面臨權(quán)利、發(fā)展和正義等不同愿景之間的優(yōu)先順序的選擇和平衡的難題。李育書(shū)在其論文《權(quán)利立場(chǎng)上的發(fā)展與正義——羅爾斯對(duì)近代政治愿景的融合》中指出：“羅爾斯肯定了發(fā)展對(duì)于人們自由和福利的意義，主張通過(guò)組織良好的社會(huì)實(shí)現(xiàn)善與正義的統(tǒng)一，并在面臨愿景沖突時(shí)強(qiáng)調(diào)權(quán)利優(yōu)先于善，由此實(shí)現(xiàn)了三個(gè)愿景的融合�！睂W(xué)界把羅爾斯的這一觀點(diǎn)稱(chēng)為“新自由主義”，以示它與“舊自由主義”的區(qū)別。羅爾斯建構(gòu)新自由主義并非出于純粹理論愛(ài)好，而是結(jié)合考慮歐美政治和社會(huì)體制的現(xiàn)實(shí)的發(fā)展歷史。在歐美國(guó)家的政治和社會(huì)的實(shí)踐中，出現(xiàn)“福利國(guó)家”“放任的資本主義”以及夾雜在這兩者之間的多種多樣的形態(tài)；有的國(guó)家在某一歷史時(shí)期執(zhí)行古典的自由主義和保守主義指導(dǎo)下的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的政策，而在另一階段又執(zhí)行提高公共福利的國(guó)家干預(yù)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的政策。評(píng)判這些制度模型和政策的好壞在很大程度上取決于愿景的偏好，而從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的角度觀察則發(fā)現(xiàn)它們各有各的問(wèn)題。羅爾斯的《正義論》看似是純理論的，實(shí)際上在其思考理論問(wèn)題的背后有來(lái)自實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)考量。福利國(guó)家的問(wèn)題出于缺乏個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不足、國(guó)家負(fù)擔(dān)太重、財(cái)政人不敷出的危機(jī)。古典的自由主義和放任的資本主義會(huì)導(dǎo)致貧富不均、兩極分化和社會(huì)沖突。如何才能從這種兩難的困境中解脫出來(lái)呢？國(guó)家究竟是否應(yīng)該以普遍福利的名義向富人征稅，進(jìn)行財(cái)產(chǎn)和收入的再分配呢？按照羅爾斯的看法，如果這樣的政策有利于促進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和公民的福利，那么應(yīng)該執(zhí)行，但是有一個(gè)前提，即這樣的政策必須在保障公民基本權(quán)利的基礎(chǔ)之上通過(guò)立法的程序合法合規(guī)地執(zhí)行。這個(gè)前提之所以必須堅(jiān)守，因?yàn)樗坏┍黄茐模麄€(gè)法治國(guó)家的基礎(chǔ)就會(huì)崩潰，而只有在公民普遍認(rèn)同的前提下推行提高公共福利的政策，才能激發(fā)社會(huì)公民普遍的創(chuàng)造財(cái)富的積極性。羅爾斯立足于近代自由主義權(quán)利保護(hù)的立場(chǎng)，打破愿景之間的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了權(quán)利基礎(chǔ)上善和正義的統(tǒng)一的“正義論”正是面對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出的。
　　閱讀丁建峰的《良序社會(huì)、正義感與良法善治——探尋羅爾斯正義理論的法哲學(xué)義蘊(yùn)》同樣可以發(fā)現(xiàn)羅爾斯的哲學(xué)理論背后的現(xiàn)實(shí)意義。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有良好的秩序?qū)⑾萑雰?nèi)耗、內(nèi)斗和內(nèi)亂，用如今網(wǎng)絡(luò)上流行的用語(yǔ)來(lái)表達(dá)就是“內(nèi)卷”。盡管任何社會(huì)總會(huì)有意見(jiàn)分歧和利益紛爭(zhēng)，但社會(huì)成員之間又有分工合作，需要在一個(gè)屋檐下共同生活，因此如何弘揚(yáng)正義、通過(guò)良法來(lái)處理內(nèi)部矛盾，就成為建設(shè)良序社會(huì)的關(guān)鍵。然而，什么是正義？什么是良法？這又成為新的難題；其困難之處不在于是否能給出它們的明確定義，而在于即便有了這樣的定義也未見(jiàn)得人人都能接受。從原則上說(shuō)，人人都擁有知是非的能力，人人都擁有選擇其信念或信仰的權(quán)利，人人都擁有選擇自己生活方式的自由，這就是所謂“良心自由”。在原則上肯定所有社會(huì)公民都擁有良心自由，也就意味著肯定所有公民都擁有自主權(quán)。就這一基本原則而言，所有社會(huì)公民都應(yīng)該能夠接受。但是每個(gè)公民在對(duì)信念、信仰和生活方式的選擇上畢竟不盡相同，如何才能在保障公民的自主權(quán)的前提下促進(jìn)社會(huì)成員對(duì)正義、良法取得廣泛共識(shí)呢？這是李金鑫在《論羅爾斯的良心自由概念》一文中討論的問(wèn)題。羅爾斯在肯定良心自由的基本前提下引入“反思平衡”和“交疊共識(shí)”，因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)共同體，社會(huì)公民需要反思個(gè)體和整體、眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、私人和公共、少數(shù)和多數(shù)等多重關(guān)系，吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，面向美好的愿景，用理性的方式取得“反思平衡”，并通過(guò)互相討論和協(xié)商達(dá)成“交疊共識(shí)”。

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