*作者序：少年不識馬方說，等識馬方不少年
　　給自己的書寫序，主要是想說說這本書的緣起和我的一些心得。
　　這本書收錄的是我和我的小徒弟程涵姝（網(wǎng)名橙橙）拍攝短視頻的對話文案。當(dāng)時拍短視頻，借鑒蘇格拉底對話的模式。
　　為了增強對話的可看性，我加強了對人設(shè)的定位，給程涵姝定位傻白甜，這正好也契合她的身份，她是一個實習(xí)生，還沒有經(jīng)歷職場和社會的磨練，比較單純。我給自己則定位為老江湖，這樣就形成了比較強烈的反差，產(chǎn)生一種戲劇化的效果。
　　這個節(jié)目的對話短視頻非常受歡迎，隨著對話短視頻的不斷傳播，你的啟發(fā)是什么和其實是這樣的這兩句話一時間成為很多粉絲的口頭禪。
　　和程涵姝拍對話短視頻純粹是意外之舉，只因安排的演員遲到，超過了我等待的限度，而設(shè)備都架好了，我不想浪費工作人員的時間，就這樣陰差陽錯，讓我的對話構(gòu)想得到非常好的展現(xiàn)。
　　這讓我非常感慨，很多事情在做之前可能只是一個想法，其實根本就不知道具體怎么做，但是只要開始去做，靈感就會降臨。在我有拍對話視頻的打算時，我其實也不知道到底怎么做才好，也不知道該找什么樣的人和我搭戲�，F(xiàn)在回過頭來再看這段經(jīng)歷，一切都恰到好處，這也正應(yīng)了我一直說的那句話：做，就好了。
　　無論是我的直播還是我們的對話，都是我認知范圍之內(nèi)的思考，所以有局限，有瑕疵，甚至有錯誤，我把對話文案結(jié)集成書，目的不是為了讓你們記住我的結(jié)論和觀點，而是為了讓你們學(xué)會思考的方式。
　　因為對話不是純理論的說教，而是植入了場景，有故事情節(jié)，有問題導(dǎo)入，所以就可以引導(dǎo)觀看者自我啟發(fā)，獲得知識，也相對容易理解�？匆曨l學(xué)習(xí)，接受得快，忘記得也快，而閱讀文字就不一樣，雖然沒有看視頻帶來的視覺沖擊力那么明顯，但是可以讓人靜下心來慢慢品味和思考。
　　我一直都在強調(diào)，我的結(jié)論、答案是什么不重要，我看問題的角度、維度和分析問題的邏輯才重要，我把自己的對話文案結(jié)集成書，是希望能夠促進你們學(xué)會思考，學(xué)會分析問題，學(xué)會找對問題，自己會找答案，自己會找解決問題的辦法，而不是要我給出答案和解決問題的方法。
　　如果我們在孩提時代只是做了一些知識的記憶，沒有人教我們怎么思考，那么我們成年以后就要自己去補上如何思考這門課程。如果我的這些文字能夠啟發(fā)你，在你補課時能幫你一把，那就是我最大的快樂。
　　希望我們都不要荒廢青春，希望借著這本書，能讓我們在思考的世界中相識、相知，尋找到各自的精神家園。
　　有一位粉絲說少年不識馬方說，等識馬方不少年，其實，思考不分年齡。
　　學(xué)會思考，讓我們的人生少一些遺憾。
　　馬方
　　2023年6月22日
　　*要謙卑，因為肉體生于塵土；要高貴，因為靈魂源自星辰
　　橙：馬院長，人死后有靈魂嗎？
　　馬：有些人活著有靈魂嗎？
　　橙：有些人唯利是圖，看來是沒有靈魂的。
　　馬：其實是這樣的�，F(xiàn)在有些人的信仰就是金錢，有些人追求的成功就是有錢，有些人最大的快樂就是比別人有錢。他們眼中沒有是非、善惡、尊嚴(yán)、公理、邏輯，只要能掙到錢，怎么都可以。他們自以為是、世故、圓滑、默不作聲、蠅營狗茍、心性冷漠，除了權(quán)衡利益，就是權(quán)衡得失。他們在物質(zhì)的追求上攀附權(quán)貴，而在精神領(lǐng)域卻鄙視思想，依附惡俗，早就是沒有靈魂的軀殼了，本該是社會脊梁的部分知識分子卻紛紛選擇明哲保身，隔岸觀火。
　　就像雨果所說：這世界的荒謬就在于，那些出賣靈魂的一般都很瞧不上出賣肉體的。
　　盡管如此，我還是想說，難得為人一次，還是不要丟掉自己的靈魂。每個人都有追求自己幸福的權(quán)利，但是在出賣靈魂的那一刻起，就再也進不了天堂了。
　　有一句話說得很好，要謙卑，因為肉體生于塵土；要高貴，因為靈魂源自星辰。
　　*不要在低層次上形成閉環(huán)
　　橙：馬院長，怎么總會有一些生活窮困的人？
　　馬：給你兩種選擇，其一是一萬元錢，其二是賺錢的方法，你會選哪個？
　　橙：一萬元錢。
　　馬：其實是這樣的。有些生活窮困的人有一個特點，就是只關(guān)注眼前的利益，也就是短期的行為。至于未來只是說說、想想而已，一旦和眼前利益產(chǎn)生沖突，馬上就會放棄。
　　還有一個就是，安于現(xiàn)狀、不思進取、不愿意艱苦奮斗而陷入生活困境的人，有時也會以某種群體的形式出現(xiàn)，比如家庭、親屬、朋友，他們之間的思維模式相互影響，相互強化、固化，要想改變他們確實是很難的一件事情。這是思維貧窮的結(jié)果，如果思維不改變，無論做什么都依然很難擺脫生活困境。人最大的悲哀就是一旦在低層次上形成了邏輯閉環(huán)，就始終看不到邏輯閉環(huán)之外的邏輯，也就更不愿意重新構(gòu)建更大的認知邊界。
　　*你是烏合之眾中的一員嗎？
　　橙：馬院長，什么是烏合之眾��？
　　馬：有主見的人朋友多，還是沒主見的人朋友多？
　　橙：沒主見的。
　　馬：如果你想被更多的人接納，有更多的朋友，你需要保留自己的想法，還是放棄自己的想法？
　　橙：放棄。
　　馬：一個人做事更容易沖動，還是一群人在一起做事更容易沖動？
　　橙：一群人。
　　馬：為什么？
　　橙：法不責(zé)眾。
　　馬：你的啟發(fā)是什么？
　　橙：看來，人一旦走進一個不優(yōu)質(zhì)的群體之中，就會變得不大正常，迷失自我。
　　馬：其實是這樣的。烏合之眾就是指當(dāng)一個獨立的個體融入一些群體之后，他所有的個性化特征都會被這個群體所淹沒，他的思想會被群體的思想所取代，而有些群體中的每一個個體都有著情緒化、無異議、低智商、不思考等特征。他們只相信權(quán)力大的人說的話，并視為真理，這些人沒有是非、善惡的觀點，從不獨立思考，也不知道誰好誰壞。以上這些內(nèi)容來自勒龐的《烏合之眾》一書，書中提到的下面一些觀點也值得我們思考。
　�。�1）個人一融入群體中，智商就會嚴(yán)重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。
　　（2）個人一旦成為群體的一員，他將不再為其所作所為承擔(dān)責(zé)任，這時每個人都會暴露出自己不受約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情。
　�。�3）群體累加在一起的是愚蠢而不是智慧，因為在群體中個人的才智被削弱了，在群體中能獲得響應(yīng)的只是大家都具備的尋常品質(zhì)，那么這只會帶來平庸。
　　（4）人們沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)�，許多經(jīng)不起推敲的觀點，都能在群體中輕而易舉地得到普遍贊同。
　�。�5）一個人精神失常，是極容易被識別的；一群人精神失常卻很難被發(fā)覺，而最先發(fā)現(xiàn)并且指出的人，通常會被認為是神經(jīng)病。
　�。�6）群體只會干兩種事錦上添花或落井下石。當(dāng)你有權(quán)時，他們會抬舉你，奉你為神明；當(dāng)你倒霉時，同樣是這些人，他們痛打落水狗，喝你的血、吃你的肉、扒你的皮，恨不得把你碎尸萬段。
　　總之，《烏合之眾》作為一本研究大眾心理學(xué)的著作，它很好地解釋了過去發(fā)生的一些群體事件中，那些高舉所謂正義旗幟的狂熱的群體，他們?nèi)绾问挂粋�個體在不自覺的狀態(tài)下轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w無意識的行為。這本書值得每一個人閱讀。我們每個人都要避免成為烏合之眾，融入一個群體之后，也要保持自己的理智和判斷力，保持自己的獨立性，同時也要致力于提升群體的層次。
　　*比階層固化更可怕的，是認知固化
　　橙：馬院長，你總說人生要少走彎路，你能告訴我個人成長中最大的障礙是什么嗎？
　　馬：總想偷奸�；�、投機取巧的人容易成功，還是勤奮做事、本分做人的人容易成功？
　　橙：勤奮做事、本分做人的人。
　　馬：總想找輕松、好玩的工作的人容易成功，還是干一行愛一行的人容易成功？
　　橙：干一行愛一行的人。
　　馬：總是到處抱怨、推卸責(zé)任的人容易成功，還是敢于擔(dān)當(dāng)、理解他人的人容易成功？
　　橙：敢于擔(dān)當(dāng)、理解他人的人。
　　馬：前面那種人會認為自己錯了嗎？為什么？
　　橙：不會。他會認為是別人錯了。
　　馬：你的啟發(fā)是什么？
　　橙：看來人生最大的障礙就是不認為自己做錯了，然后一條道走到黑。
　　馬：比階層固化更可怕的，是認知固化，長期陷于錯誤的認知，就會喪失深度學(xué)習(xí)的能力，就很難突破固有的認知。認知越低的人看事情就越主觀，他們?nèi)菀妆槐硐竺曰螅�容易有偏見，喜歡盲從。比如那些職場老油條，他們油鹽不進，永遠不想從自己固有的認知中走出來。認知越高的人，看事情就越客觀，他們遵從本質(zhì)和規(guī)律辦事。
　　查理·芒格曾說：一個思維框架，在給我們提供一個認識世界維度的同時，也會遮蔽我們的認知。一個有洞察力的人，首先要破除的就是單一決定論，多元系統(tǒng)的威力遠遠大于單一因素的力量。
　　*如果人生沒有意義，你可以給自己的人生賦予意義
　　橙：馬院長，人生沒有意義嗎？
　　馬：如果人生沒有意義，你可以給自己的人生賦予意義。
　　康德說過：人是目的，而不是工具。我們可以掌握自己生命的主動權(quán)，我想說，因為人即是目的，所以我們可以賦予自己的人生以意義。
　　那么想要人生有意義該怎么做？第一，我們必須確保有尊嚴(yán)地活著。有尊嚴(yán)地活著首先需要你經(jīng)濟上獨立，說白了你必須對饑餓沒有恐懼，就是我們這輩子不再為溫飽而活著，這就是經(jīng)濟獨立。經(jīng)濟獨立之后才會有人格獨立，如果你說這輩子我都實現(xiàn)不了經(jīng)濟獨立，我一直在為溫飽而活著，這時候就沒有人格的獨立，這時候就很難有生活的意義，光活著就消耗了你所有的精力和資源，你根本沒有時間思考什么是尊嚴(yán)。
　　我們只有免于饑餓和恐懼之后，才具備獨立的人格。這是前提，沒有這個，其他都是假的。
　　要先確保經(jīng)濟獨立，然后剩下的就是讓自己做的事開始變得有意義，做喜歡做的事，和喜歡的人在一起，做有意義的事。這樣是不是就開始變得有意思了？因為你經(jīng)濟上獨立、人格上獨立，這樣你就有選擇的空間和選擇的能力，選擇你喜歡的事和喜歡的人。另外，最好你做的事是有意義的事，啥叫有意義的事呢？就是你死了之后這件事還能讓別人受益，這樣的話你會覺得我這輩子沒白來一趟，因為我的存在讓這個世界變得更美好，我死的時候內(nèi)心變得更加純潔，這樣你就可以很坦然地去世。
　　我就是這樣一步一步走過來的，就是先活著，然后有尊嚴(yán)地活著，接著你就有選擇的能力。我們有些人是沒有選擇能力的，人這輩子最痛苦的就是沒有選擇，光活著就消耗了你所有的精力。想要活得有意義，結(jié)論只有一個，就是首先要有尊嚴(yán)地活著，就是經(jīng)濟獨立、人格獨立，然后讓自己有選擇的能力，選擇喜歡做的事，選擇喜歡的人，再下一步就是做有意義的事，讓別人能因你而受益。
　　*遲到的正義還是正義嗎？
　　橙：馬院長，遲到的正義還是正義嗎？
　　馬：既然是正義，為什么要遲到呢？如果是真正的正義，應(yīng)該準(zhǔn)時到還是遲到？
　　橙：應(yīng)該準(zhǔn)時到吧。
　　馬：如果你總是遲到，還標(biāo)榜自己是好人，會有人信嗎？
　　橙：不會。
　　馬：如果你總是遲到，還標(biāo)榜自己是好人，你背后的目的是什么？
　　橙：欺騙別人，有不可告人的目的，繼續(xù)忽悠別人。
　　馬：如何你高考被人頂替，30年后才被發(fā)現(xiàn)，這時即便所謂的正義來了，對你還有意義嗎？
　　橙：我的人生不可能從頭再來了。我就想問，為什么當(dāng)時正義來不了，這么多年了，正義都干什么去了？到現(xiàn)在再來，對我來說已經(jīng)意義不大了，我的心都涼了。
　　馬：如果你殺了人，100年后才被發(fā)現(xiàn)，對被害人來說還有意義嗎？有這樣一句話：遲來的正義為非正義（Justice delayed is justice denied.）。據(jù)說是美國當(dāng)時的大法官休尼特的名言，本來是嘲諷當(dāng)時的美國司法效率低下的意思，結(jié)果不知道哪位翻譯領(lǐng)會錯了真意，給翻譯成了正義也許會遲到，但不會缺席。
　　如果遲到的正義還算正義，那就不必有追訴時效一說了。遲到的正義最多算是一個真相。很多人喜歡說正義也許會遲到，但從來不會缺席，只不過是因為針沒有扎在自己心上，沒有體會到那種鉆心的疼痛，不然讓正義在他身上遲到一次試試？
　　所謂的正義也許會遲到，但從來不會缺席，其實是典型的毒雞湯，它給非正義提供了保護傘，也給遲到創(chuàng)造了條件，提供了理論依據(jù)。在一個真正法制高度健全的社會，正義是不會遲到的，遲到的正義就不是真正的正義！
　　如果沒有真正的是非觀，就請不要自詡善良；如果不敢說真話，就請不要標(biāo)榜正義。人可以活得卑微，但是不能卑鄙，茍活者也需要有一點尊嚴(yán)，有一點價值，這就是讓自己的言行服從于自己的信仰。
　　*遠離平庸之惡
　　橙：馬院長，什么是平庸之惡？
　　馬：平庸之惡一詞源于政治哲學(xué)家漢娜·阿倫特的著作《艾希曼在耶路撒冷》的副標(biāo)題。書中講述了在1961年，以色列對納粹屠夫艾希曼進行審判。二戰(zhàn)期間經(jīng)艾希曼簽署命令，屠殺了超過500萬猶太人。阿倫特作為一名幸存的猶太人，全程旁聽。阿倫特發(fā)現(xiàn)，艾希曼不仇恨猶太人，他只是非常忠實地執(zhí)行命令，一味地順從主流規(guī)則。艾希曼并不殘暴，也不是惡魔，但他有一種超乎尋常的淺薄，不是愚蠢，而是匪夷所思地、非常真實地喪失了思考能力。
　　阿倫特還指出，當(dāng)罪惡的鏈條足夠長，長到無法窺視全貌時，那么每個環(huán)節(jié)上作惡的人都有理由覺得自己很無辜。阿倫特還告誡我們，當(dāng)一個人拒絕思考時，他就交出了最為人類所獨有的特質(zhì)，因此他不再有能力做出道德判斷。這種思考的無能，讓許多普通人可能犯下駭人聽聞的罪行。她還告訴了我們平庸之惡，所有的惡都是平庸的，只有善是深刻的，只有思考才是作為人的存在本質(zhì)。