因此，我們可以說：中國思想，尤其是儒家思想，主要是從具體的實人實事上思人的。及其表達出來，亦仍大體不脫離于具體的實人實事。先秦如是，漢唐諸儒亦如是。后來宋明理學家言，大體還是如是。而大本大原則在孔子之論語。
    我們若明白此意來讀論語，自應更多注意到論語中所提到的許多具體的實人實事，卻不應憑空思索去求了解。因此講求孔子思想，不宜脫離人事。我們自己思想，若要遵從孔子道路，也該從具體人事作出發(fā)點。近人都已說中國思想是一種人文思想，也便是此意了。
    正因為如此，所以讀論語，若在解說義理或思想上有爭辨，勢必牽涉到考據。考據工夫，正為要確切明白得論語中那些實際的人事。此乃孔子思想及其所指示不的義理之具體背境與主要對象。清儒刻意要來反對朱子的論語注，最先也是在義理上爭辨，但精而求之，便不得不轉入于考據。此亦是一種大勢所趨，自然會走上這條路。其實朱注論語也何嘗不經一種考據。如今硬要把考據、義理分作兩項，認為考據便無當于義理，那就又是一條差路，不可不辨。