前言
探索自身與外部世界時(shí)，我們會(huì)用到各種學(xué)科，比如生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)學(xué)科，或古典學(xué)、歷史、語(yǔ)言和考古學(xué)等人文學(xué)科。可以說(shuō)，哲學(xué)也能用來(lái)探索世界和自身，但方式略有不同。它所關(guān)注的既不是物質(zhì)世界，也不是戰(zhàn)爭(zhēng)、政治或歷史文物，而是我們思考自身與世界的方式，以及這類思維方式對(duì)我們?nèi)粘Ｉ�活產(chǎn)生的影響。
意識(shí)促使人們思考、推理，不斷試錯(cuò)，得出結(jié)論，做出預(yù)判，從而去偽存真。這些過(guò)程讓我們明白自己是誰(shuí)，在宇宙中處于什么位置。因此，我們有必要去了解它們內(nèi)在的運(yùn)作方式、適用范圍與局限所在。我們還需要根據(jù)對(duì)世界的理解，設(shè)定自己在其中的生存方式。我們要選擇，要行動(dòng)，要權(quán)衡選擇，要斟酌目標(biāo)，要分清輕重緩急。有些哲學(xué)家更關(guān)注組問(wèn)題，也就是理論問(wèn)題。道德哲學(xué)家和政治哲學(xué)家則更看重第二組問(wèn)題，生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本書(shū)通過(guò)考察眾多偉大哲學(xué)家的生平與著作，為我們提供理解自身與世界的工具，同時(shí)也為我們提供了如何應(yīng)用這種理解的智慧。

前言

一位著名的作家曾向我表達(dá)歉意，因?yàn)樗�得離開(kāi)公眾 視線一段時(shí)間。我在一本小說(shuō)上磨了六個(gè)月。他說(shuō)。無(wú) 須再做解釋。他不得不重返這種折磨，因?yàn)閱?wèn)題不能擱置，必須以某種方式得到解決。他手握著筆，被迫再次凝視那一頁(yè)空白。
經(jīng)憂患，他們已為讀者留下永不消逝的一個(gè)人物或一出悲劇、一個(gè)令人興奮的時(shí)刻或一道永不過(guò)時(shí)的難題。
我們都清楚，我們會(huì)回到他們身邊。我們當(dāng)中有多少人渴望拿起一本自己喜歡的書(shū)，回味一段令人難忘的開(kāi)場(chǎng)白，或者在書(shū)的章與一位老朋友重逢，不是為了尋覓新的體驗(yàn)，而是想重溫那些難以忘懷之物？或者，有多少人正開(kāi)始讀一首回旋在腦海中的詩(shī)？作家們對(duì)此心知肚明，也許驅(qū)使他們前進(jìn)的神秘動(dòng)力中，至少有一個(gè)我們可辨識(shí)出的顯見(jiàn)成分一種持續(xù)不斷的給予的欲望。他們啟迪智慧，予人娛樂(lè)，也帶來(lái)麻煩和困擾。拿起書(shū)吧。
這就是我們所知道的一切�；蛟S，謎團(tuán)仍然存在，這是一個(gè)誘人的、無(wú)解的問(wèn)題，我們也將這個(gè)謎題視若珍寶， 因?yàn)槲覀冎�道，�?yōu)秀的作家有別于常人。他們行我們所不能行的事，這就是為什么我們需要他們，且大多數(shù)時(shí)候我們并不對(duì)此感到嫉妒。

前言
在意大利博爾扎諾市的一座博物館里，躺著一位具有皮革質(zhì)感的時(shí)間旅行者，被稱為冰人奧茲。眾所周知，1991 年，德國(guó)登山客在阿爾卑斯山的山脊上發(fā)現(xiàn)了這具冰凍的尸體。根據(jù)尸體上的衣物和隨身裝備的制作工藝，官方初判斷他是20 世紀(jì)初的一位失聯(lián)的登山客。后來(lái)科學(xué)家進(jìn)行了碳－14 年代測(cè)定，才發(fā)現(xiàn)冰人奧茲是如假包換的古代人類，而他穿越阿爾卑斯山的時(shí)間大約在5300 年前，那時(shí)巨石陣都還沒(méi)建成。他的發(fā)現(xiàn)出乎人們的意料。
冰人奧茲的旅行裝備十分精良，至少用了15 種木材，而且每種木材都有特定的用途。他身上的服飾包括綁腿、保暖的鹿皮鞋和一頂熊皮帽。另外，他還帶著背包、點(diǎn)火用的火種、藥箱、鉆頭、刮刀和武器。他的斧子是用一種即使在今天人們也很難熟練掌握的方式鑄造和打磨的。斧頭由意大利中部的銅制成，并以一種能使其發(fā)揮出杠桿效用的方式固定在紫杉木材質(zhì)的斧柄上。他的箭由不同的匠人制作，燧石工具是在維羅納（Verona）附近開(kāi)采的。由此可見(jiàn)，奧茲的裝備要比現(xiàn)代很多登山客的裝備更精良。