《酒誥》日：“王（按，指當(dāng)時(shí)攝居王位的周公旦）日：封（即衛(wèi)侯康叔），予不惟若茲多誥。古人有言日：人無當(dāng)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。今惟殷墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時(shí)！”此篇是周公命康叔在殷商故地衛(wèi)國宣布戒酒的誥詞�！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》：“周公旦懼康叔齒少，……告以紂所以亡者，以淫于酒。酒之失，婦人是用，故紂之亂自此始�！�…故謂之《酒誥》以命之。”誥詞中，強(qiáng)調(diào)要總結(jié)由商初興盛到商末酗酒亡國的歷史教訓(xùn)，作為頒布嚴(yán)厲的禁酒令的依據(jù)。其中最關(guān)鍵的觀點(diǎn)，就是周公闡釋古訓(xùn)，人不僅要以水作鏡子，更應(yīng)當(dāng)以民眾的處境和情緒作為鏡子，來對(duì)照自己的政策、作為的正確與錯(cuò)誤，也即國家的治理要重視民心的向背。在《召誥》篇中，同樣有極精辟的概括。此篇作于周公攝政七年還政成王之后，營建洛邑之時(shí)。史官記錄了當(dāng)時(shí)營建洛邑的情況和召公的誥詞。其中說：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知日，有夏服天命，唯有歷年；我不敢知日，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知日，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知日，不其延。惟不敬其德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命�！编嵵氐馗嬲]應(yīng)當(dāng)以夏代和殷代的興亡為鑒戒，深刻地思考這兩個(gè)國家為什么會(huì)喪失天命，總結(jié)他們的教訓(xùn)。此篇的總結(jié)，說明不僅周公，還有召公這樣的周初政治家，都共同地從殷商滅亡、周朝興起的歷史大變局中，實(shí)現(xiàn)了歷史觀念、天命觀念的深刻變革和巨大進(jìn)步，原先夏、商迷信天命的觀念，現(xiàn)已被“敬德保民”思想所取代，面對(duì)朝代的興亡、鼎革，總結(jié)出“只有實(shí)行德政才能鞏固周朝統(tǒng)治”這一深刻的教訓(xùn)。王國維在《殷周制度論》中十分強(qiáng)調(diào)這一變化，說：“此篇乃召公之言，而史佚書之以誥天下，文、武、周公所以治天下之精義大法，胥在于此。”①《康誥》篇同樣總結(jié)出一條重要的歷史法則：“天畏棐忱；民情大可見�！保ò矗瑮�，非。忱，誠。）言上天降罰不是固定不變，民眾的情緒就是重要的反映！《大誥》篇又言：“迪知上帝命越天棐忱�！贝四藦�(qiáng)調(diào)周初有一批賢臣引導(dǎo)周王懂得上帝降賜天命不是固定不變的道理。