自第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)誕生伊始，關(guān)于人與計(jì)算機(jī)之間關(guān)系的討論就成為了技術(shù)發(fā)展過程中不可回避的議題。受限于時(shí)代，基于圖靈機(jī)模型的早期計(jì)算機(jī)紙帶交互方式作為主流持續(xù)了約20年。在這樣一種低效卻門檻頗高的交互方式下，計(jì)算機(jī)作為一種專業(yè)工具的印象不免先入為主。而隨著計(jì)算技術(shù)的不斷發(fā)展，從個(gè)人計(jì)算、普適計(jì)算、自然交互等概念的提出，到個(gè)人計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端等具體交互形態(tài)的實(shí)踐，交互研究給予了普羅大眾對(duì)計(jì)算這一抽象概念的理解與把握方式，計(jì)算機(jī)逐漸從專業(yè)的、狹窄的實(shí)驗(yàn)室設(shè)備遍布到生活的各種場(chǎng)景。雖然在此過程中，計(jì)算機(jī)的專業(yè)標(biāo)簽得以稀釋，信息與通信技術(shù)（Information and Communication Technology，ICT）也無(wú)疑深刻改變了我們的生產(chǎn)與生活方式，但對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，計(jì)算機(jī)只是作為一種為當(dāng)代人外在需求提供高效、便捷甚至?xí)r尚服務(wù)的工具，而很難看到其外在刻板印象下的本質(zhì)。 從工業(yè)時(shí)代、電氣時(shí)代到信息時(shí)代，每一輪新技術(shù)出現(xiàn)所帶來(lái)的不僅僅是一系列新工具，更會(huì)給社會(huì)認(rèn)知帶來(lái)沖擊，社會(huì)認(rèn)知又會(huì)進(jìn)而影響人類的思考與教育方式。然而，社會(huì)對(duì)于新技術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解似乎又經(jīng)常是被動(dòng)而后驗(yàn)的，就比如汽車出現(xiàn)后許多年，發(fā)明家們才開始認(rèn)識(shí)到其并非無(wú)馬之馬車。幸運(yùn)的是，一些早期計(jì)算機(jī)科學(xué)家們主動(dòng)意識(shí)到伴隨計(jì)算而來(lái)的不僅是一種狹義的運(yùn)算技術(shù)，更是一種可能發(fā)展人類思維方式的手段。20世紀(jì)六七十年代，道格拉斯?恩格爾巴特（Douglas Engelbart）在其提升人類智能的思想下，率先設(shè)計(jì)出一套用以促進(jìn)用戶交流與協(xié)作的在線系統(tǒng)，而對(duì)如今影響至深的鼠標(biāo)、超文本、遠(yuǎn)程協(xié)助等想法則作為系統(tǒng)的一部分同時(shí)被推出；西摩?佩珀特（Seymour Papert）為幫助兒童塑造對(duì)于抽象知識(shí)的學(xué)習(xí)與思維方式，借助計(jì)算機(jī)平臺(tái)設(shè)計(jì)出LOGO交互式編程語(yǔ)言；在此之后，艾倫?凱（Alan Kay）提出的圖形用戶界面和Dynabook等技術(shù)概念，也都是為如何能夠幫助兒童發(fā)展出適應(yīng)時(shí)代的思維方式而提出的，其思想同時(shí)影響了喬布斯等后續(xù)一批商業(yè)實(shí)踐者。這些先驅(qū)在為生產(chǎn)與生活需求而設(shè)計(jì)的工具層面之外，向我們展示了創(chuàng)造并應(yīng)用技術(shù)的另一種方式，即在如何發(fā)展人類智能與思維的深層邏輯后，進(jìn)一步通過技術(shù)改變?nèi)祟悓W(xué)習(xí)與思考的方式。而從某種意義上，許多影響我們當(dāng)下生活的商業(yè)產(chǎn)品與概念，只是其思想體系的副產(chǎn)品。 今天，信息憑借計(jì)算機(jī)的算力與傳播范圍不斷擴(kuò)張其所能影響的邊界，人機(jī)交互（Human-Computer Interaction，HCI）也從狹義上的一對(duì)一、多對(duì)多，擴(kuò)展到人類與廣義的信息空間（也有人稱為元宇宙賽博空間等）進(jìn)行交互，我們與計(jì)算設(shè)備的接觸就像空氣一樣普遍透明，也正在見證人工智能、量子計(jì)算等新興技術(shù)概念如何影響人機(jī)交互當(dāng)下的第四次浪潮。但同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)關(guān)于思想實(shí)踐的聲音似乎越來(lái)越弱，道路也越來(lái)越模糊；相反，隨著領(lǐng)域的擴(kuò)大及研究的深入，對(duì)于技術(shù)概念的過度依賴，使得人機(jī)交互研究進(jìn)入了一種方向上的虛無(wú)主義，缺少體系思想與方法論，在應(yīng)用上也進(jìn)入了瓶頸，相對(duì)而來(lái)的卻是技術(shù)對(duì)人類心理結(jié)構(gòu)的負(fù)面影響開始顯現(xiàn)。人對(duì)于內(nèi)容的無(wú)限需求和消費(fèi)，在技術(shù)帶寬的支持下越發(fā)膨脹。人的心智以這些信息為養(yǎng)料生長(zhǎng)出不同的模型，可人在關(guān)注食品安全的同時(shí)卻對(duì)信息的攝取缺乏意識(shí)，而從業(yè)者同樣不加審視。于是，當(dāng)我們今天在談?wù)摷夹g(shù)、用戶與以人為本時(shí)，順帶造就了孕育網(wǎng)絡(luò)暴力、成癮等諸多問題的土壤，而這些人類心智層面的問題卻并不在傳統(tǒng)ICT或人機(jī)交互理論考量的范圍內(nèi)。當(dāng)然，如果我們?nèi)匀灰詰T性的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)當(dāng)下的信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)，我們可以繼續(xù)選擇性地忽略這些問題，然而隨著時(shí)間的積累，彌補(bǔ)這些關(guān)于人的問題的代價(jià)必將越來(lái)越大。不僅如此，我們是否在無(wú)意識(shí)中錯(cuò)過了更加重要的東西？正是因?yàn)檫@些問題在當(dāng)下愈發(fā)需要被正視，所以我們有必要去重新認(rèn)知并理解我們的研究領(lǐng)域，也就是說(shuō)，我們要在未來(lái)設(shè)計(jì)和研發(fā)什么樣的計(jì)算系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)；我們?nèi)绾文軌蛟跁r(shí)代背景下進(jìn)一步延續(xù)先驅(qū)們的思想；在交互方式背后，未來(lái)人與計(jì)算機(jī)之間應(yīng)處于一種什么樣的關(guān)系。 人機(jī)共協(xié)計(jì)算（Human-Engaged Computing，HEC）思想的雛形產(chǎn)生于2013年，最初的公開發(fā)表是2016年8月在IEEE計(jì)算機(jī)學(xué)會(huì)的旗艦期刊Computer上，在《重新思考人和計(jì)算機(jī)關(guān)系》一文中正式提出了人機(jī)共協(xié)計(jì)算（HEC）的框架理念。其背景主要來(lái)自兩個(gè)方面。一是，第一著者2006年在美國(guó)硅谷拜訪了人機(jī)交互先驅(qū)道格拉斯?恩格爾巴特，作為其思想與實(shí)踐的總結(jié)，其贈(zèng)言Lets focus our HCI attention on increasing human capabilities to develop, integrate and understand the knowledge required for improving societys survival probability （圖I）對(duì)筆者產(chǎn)生了深刻影響；二是，第一著者在HCI領(lǐng)域近30年的教育和研究生涯里，前半部分專注于以具體技術(shù)研發(fā)為指向的HCI（如筆式交互界面、點(diǎn)擊模型等），后半部分關(guān)注于以人和社會(huì)群體為指向的HCI，同時(shí)在不斷反思自身與學(xué)術(shù)界當(dāng)下工作的局限，思考和挖掘人類和計(jì)算機(jī)（廣義上講人造出的任何物體或技術(shù)）之間的理想關(guān)系。 （a） （b） 圖I?任向?qū)嵟c道格拉斯?恩格爾巴特（Douglas Engelbart）（a）及其寄語(yǔ)（2006年）（b） 作為一種方向性框架，HEC認(rèn)為未來(lái)的計(jì)算技術(shù)應(yīng)致力于如何開發(fā)人的心智能力并幫助人探索其完整性，人機(jī)交互在未來(lái)研究中的定位也不僅僅作為輸入輸出的手段，而是成為人在能力（特別是內(nèi)在心智能力）發(fā)展過程中的途徑或場(chǎng)景。為達(dá)成此目標(biāo)，就要求相關(guān)研究不能簡(jiǎn)單繼承當(dāng)下工業(yè)信息時(shí)代的思考模型與評(píng)價(jià)方式，首先需要重新理解人在計(jì)算系統(tǒng)中的角色與能力結(jié)構(gòu)，其次針對(duì)人的心智發(fā)展，思考怎樣在交叉領(lǐng)域因素之上建立適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的計(jì)算機(jī)模型，通過人與計(jì)算機(jī)之間的共協(xié)交互（詳見第3章），超越人類或機(jī)器自身所能達(dá)到的上限，使二者能夠不斷相互促進(jìn)提升至新的層次（圖II）。人機(jī)交互技術(shù)（如現(xiàn)在每個(gè)人都在使用的智能手機(jī)的操作界面）已經(jīng)為世界作出了極大貢獻(xiàn)，但我們也認(rèn)為其在人機(jī)共協(xié)計(jì)算的更基礎(chǔ)語(yǔ)境下可以獲得更多、更廣泛的發(fā)展空間。 圖II?人機(jī)共協(xié)計(jì)算示意圖 總而言之，HCI和HEC的區(qū)別在于以下方面。 （1）基本的思想框架不同。HCI繼承了廣義上源于古希臘的西方思維下人和技術(shù)的關(guān)系（不僅僅是HCI，幾乎所有的技術(shù)原點(diǎn)都來(lái)自西方），希望探索技術(shù)或人工物的理想形態(tài)，本質(zhì)在向外求；而HEC廣義上將基于東方整體觀哲學(xué)思考下人的內(nèi)在和外在的關(guān)系的思考注入傳統(tǒng)西方思維下的技術(shù)開發(fā)中，提供更寬廣的新視角去俯瞰HCI乃至ICT，本質(zhì)在技術(shù)如何首先幫助人類向內(nèi)求。從這個(gè)角度看，其他思想，如中庸動(dòng)態(tài)平衡不二正念等都和技術(shù)有很大關(guān)系，因?yàn)閷?duì)其內(nèi)在體悟、理解首先會(huì)對(duì)技術(shù)研發(fā)者的思想產(chǎn)生影響，而具體設(shè)計(jì)是思想的延伸。相對(duì)而言，西方思想適用于去探索外在的確定性，但當(dāng)人面對(duì)生命中的不確定性時(shí)，東方思想能夠展現(xiàn)其特有的力量。 （2）要素不同。針對(duì)HCI的三個(gè)基本要素人（Human）、計(jì)算機(jī)（Computer）和交互（Interaction），HEC進(jìn)一步提出共協(xié)用戶（Engaged Humans）、共協(xié)計(jì)算機(jī)（Engaging Computers）和共協(xié)交互（Synergized Interactions）概念，同時(shí)也提出了相克態(tài)（Antibiosis）這個(gè)概念。 （3）目標(biāo)不同。HCI廣義上沒有明確的目標(biāo)，絕大多數(shù)場(chǎng)合關(guān)注技術(shù)如何匹配和探索人的身體和認(rèn)知因素，提升交互過程中的工具效率；而HEC關(guān)注人的心智能力，強(qiáng)調(diào)人類潛力和本心的回歸，通過研究心的層面，再回看傳統(tǒng)人機(jī)交互對(duì)人體和智的意義，探索和建構(gòu)技術(shù)，幫助人實(shí)現(xiàn)其內(nèi)向超越和外向超越。 （4）交叉學(xué)科的范圍不同。HCI是一個(gè)交叉學(xué)科，但這種交叉從哲學(xué)層面的目標(biāo)上來(lái)講更多是在創(chuàng)造理性概念，而并不強(qiáng)調(diào)人對(duì)其自身心智潛力的認(rèn)識(shí)，也拆分了完整的人；HEC從整體性看人，能自然地融合所有有關(guān)人的學(xué)科，我們希望所有學(xué)科都能在人的本心層面發(fā)現(xiàn)其意義，進(jìn)而探索技術(shù)本質(zhì)。 （5）技術(shù)對(duì)人的影響不同。傳統(tǒng)HCI沒有嚴(yán)肅考慮技術(shù)對(duì)人類的心智、觀念和身體的（負(fù)面）影響，而HEC希望技術(shù)盡可能思考其對(duì)人類產(chǎn)生的影響，通過這種覺察，意識(shí)到人之所以為人的根本所在，直面本質(zhì)，活用AI與其他工具，形成可持續(xù)發(fā)展。 更進(jìn)一步地，我們?nèi)绾文茉贖EC框架下重新去理解、兼容并活用過往的交互研究：當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撚脩趔w驗(yàn)時(shí)，如何通過體驗(yàn)設(shè)計(jì)發(fā)展人的感官，從而通過保證一種概念或感受傳遞的有效性，為人的心智發(fā)展產(chǎn)生作用；當(dāng)思考如自動(dòng)駕駛等下一代計(jì)算技術(shù)時(shí)，去定位其將在何等范疇產(chǎn)生對(duì)于人的何等意義，機(jī)器智能對(duì)于人應(yīng)充當(dāng)什么角色；當(dāng)重新認(rèn)知基礎(chǔ)交互的價(jià)值時(shí)，首先去思考如何平衡人在交互中經(jīng)驗(yàn)與生活之間的連續(xù)性，進(jìn)而理解人類需要怎樣的信息檢索、交互方法等去構(gòu)建和學(xué)習(xí)自身的思維模型或體系，提升對(duì)于信息的審美能力。在整合這些問題的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步思考一種適應(yīng)新階段發(fā)展的計(jì)算機(jī)模型與交互方式又應(yīng)怎樣呈現(xiàn)。 我們使用共協(xié)一詞作為本框架中最重要的關(guān)鍵詞。在過去我們經(jīng)常聽到類似的詞語(yǔ)，希望用以描述和構(gòu)建人與計(jì)算機(jī)的理想關(guān)系，如協(xié)同和諧共諧共生共融共進(jìn)等，去描述二者之間的關(guān)系或狀態(tài)。大多數(shù)這些詞匯的內(nèi)涵仍然以傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)去思考和量化，更沒有一套理論體系建構(gòu)；HEC的著力點(diǎn)不僅希望構(gòu)建一種人機(jī)互相協(xié)助，特別是共同成長(zhǎng)、共同提升進(jìn)步的關(guān)系和狀態(tài)，而且建立了一套理論框架。因此，我們創(chuàng)造了共協(xié)一詞以便更全面、更自由地傳達(dá)HEC的想法所在。令我們驚訝的是，在《人機(jī)共協(xié)計(jì)算》成稿征詢意見階段，廖赤陽(yáng)教授指出古漢語(yǔ)中有共協(xié)這個(gè)詞：出自宋代曹勛共協(xié)混元一氣。入沖極。覺自己。乾體還歸。此句可謂一語(yǔ)破的，似乎冥冥之中照會(huì)了《人機(jī)共協(xié)計(jì)算》內(nèi)容成為人文、科學(xué)、社會(huì)等多學(xué)科領(lǐng)域共識(shí)融合，進(jìn)而通過技術(shù)助人提升心智的一個(gè)平臺(tái)。 計(jì)算機(jī)先驅(qū)艾倫?凱（Alan Kay）說(shuō)過等待未來(lái)，不如去創(chuàng)造未來(lái)，在某種意義上講，今天的科技、所有的人工物品都不是自然發(fā)生的，而是這些先驅(qū)們思想創(chuàng)造的結(jié)果；彼得?德魯克（Peter Drucker）也說(shuō)過，未來(lái)的事情在今天已經(jīng)出現(xiàn)苗頭，我們希望HEC的理論框架也能夠成長(zhǎng)為這樣一個(gè)苗頭。 《人機(jī)共協(xié)計(jì)算》由任向?qū)崱⑼醭控?fù)責(zé)統(tǒng)籌編輯完成，其中，他們一起撰寫了序言、第一部分、第二部分的第6章與第11章；第二部分的其他章節(jié)分別由以下著者完成，他們的貢獻(xiàn)均等：麻曉娟（第5章）、王建民（第7章）、袁曉君（第8章）、付志勇（第9章）、孫華彤（第10章）。