情感,尤其是真情,以其可領(lǐng)會(huì)、可感通、可引發(fā)共鳴而跨越時(shí)空，為不同時(shí)代的人所理解,所感動(dòng),所懷思,情因此具有溝通我們與世界、過去與現(xiàn)在的強(qiáng)大功能。正因?yàn)榍楦羞@種通古今的特點(diǎn),才讓我們得以從現(xiàn)代情感的視角研究古代情感問題。同時(shí),情又具有廣泛的滲透力。大到豪邁雄壯的家國情懷,小到細(xì)長綿柔的兒女之情，社會(huì)生活從衣食住行到禮儀政治,從生活方式到社會(huì)組織,從民俗到信仰,中國文化追求的是群體融合、情感和諧的人情社會(huì),呈顯的是中國人無處不關(guān)乎情的真實(shí)人生。中國文化中的儒家、道家和禪宗皆蘊(yùn)含著深層的情感思維,對人的情感問題都有所關(guān)涉,因此,關(guān)注和研究情感問題,是更深入理解中國傳統(tǒng)思想的必要途徑之一。

然而,情感問題在中國哲學(xué)中又是一個(gè)較為復(fù)雜的問題。情感的復(fù)雜性首先與情之內(nèi)涵的多義性、多層次性相關(guān);其次,還體現(xiàn)在中國古代情之情感義在哲學(xué)界妾身未明,存在較大的爭議。因此對情感問題的梳理、研究，于真正理解和把握中國哲學(xué)意義非凡。情雖然在中國文化中占據(jù)重要的地位,但是由于種種原因,20世紀(jì)以前人們對情的研究大多僅在探討人性論時(shí)附帶論及,將情感視為獨(dú)立的哲學(xué)核心問題展開系統(tǒng)論述的不多。這方面的空白隨著1993年郭店楚簡《性自命出》篇的出土而有了改觀,但人們對情的討論依然難以擺脫心性論系統(tǒng)的影響,情作為獨(dú)立的概念或者情感在傳統(tǒng)思想中的獨(dú)立地位等議題值得作為專題做進(jìn)一步的研究。以儒學(xué)為例,情感與儒學(xué)之間還存在較大的探索空間,兩者之間的關(guān)聯(lián)有待進(jìn)一步進(jìn)行學(xué)理性闡釋。因此,回到先秦儒家原典,從源頭上對情進(jìn)行考察就變得非常必要。先秦儒家性情思想雖然屬于古典哲學(xué)范疇,但它的研究對象始終是人,所關(guān)心的一些基本問題始終圍繞人之所以為人的基本理據(jù);它始終植根于中華民族古老文化的土壤,從各個(gè)角度和層面探討人與天、人與社會(huì)以及與此相關(guān)的一系列重大的問題,并且始終以提升人的精神境界為最終的歸宿。因而,其中蘊(yùn)含著許多合理、普世性的因素,值得我們認(rèn)真反思、借鑒。對中國先秦儒家的情感思想進(jìn)行學(xué)理探討,將有助于跳出心性論的思維模式進(jìn)行哲學(xué)建構(gòu),以便最大可能地還原先秦時(shí)期文化思想中的情感問題,揭示以往被心性論所掩蓋的先秦儒家情感論。本書即嘗試以情為節(jié)點(diǎn)，鏈接現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的趨勢,重新思考人的存在及其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)的思想根源。

（節(jié)選自 緒章）