本書是國家社科基金重大項目中國宗教藝術(shù)遺產(chǎn)調(diào)查與數(shù)字化保存整理研究的成果之一。全書從宏觀著眼,微觀入手,對佛教藝術(shù)遺產(chǎn)進行總論與專論相結(jié)合的研究。作者通過人類學(xué)田野考察的方式,走訪了東起臺灣廣東、西迄西藏阿里、北達內(nèi)蒙古新疆、南至云南四川的許多佛教藝術(shù)圣地,到南亞、東亞、東南亞和歐美考察佛教藝術(shù)留下的印跡,拜訪求教于各方高僧大德、掃地小僧、佛學(xué)學(xué)者和平頭百姓,對佛教藝術(shù)經(jīng)典在不同情境里如何被佛教局內(nèi)人闡釋,佛教藝術(shù)在現(xiàn)實生活中又是怎樣的存在狀況等問題進行了研究。
書中有大量田野調(diào)查的記錄和作者實地走訪時拍攝的精美圖片,圖片全彩呈現(xiàn),兼具專業(yè)性和可讀性。
我開始嘗試做佛教藝術(shù)研究的時候,有朋友告誡:這個領(lǐng)域水太深……
我理解他說的水深,一是佛學(xué)如海,深不可測;二是這個圈子江湖水深,涉足需慎。但我不屬于學(xué)界任何一個圈子,故無江湖顧忌;加上生性好奇,對未知領(lǐng)域總想一探,暗黑的巫蠱之域尚敢涉足,何況光明佛海。而人類學(xué)又鼓勵我們敢在一無所知的情況下,進入陌生的他者世界。所以,帶著一個俗人的俗問,以瞎子不怕老虎的冒失,我不知深淺貿(mào)然下水了。
初涉佛海,果然被它的浩瀚所震撼。在學(xué)校和寺院的圖書館,有關(guān)佛教經(jīng)典和佛學(xué)研究的著作鋪天蓋地,讓人不知從何入門。有一次到一位朋友辦公樓,那基本就是一個小型的佛教藝術(shù)博物館。在一個專門的房間,他向一個紫檀木柜恭敬跪拜,然后打開柜門,整柜都是印制精美的《大藏經(jīng)》。據(jù)說這個版本,只印了百套。他因善舉甚多,而得一套。我滿懷敬意看著這些書,心想什么時候不僅僅是用來供奉,而可展讀,這些蘊含著兩千多年智者思想結(jié)晶的經(jīng)典,恐怕不是一輩子夠讀的。
從家里書架和四處問學(xué)結(jié)緣到的佛學(xué)論著里,我小心翼翼選讀其中幾部,發(fā)現(xiàn)對很多內(nèi)容茫然無知,感覺進入了一個完全不同的話語表達體系和精神世界。偶爾讀懂一點,恍然如讀哲學(xué),讀思想史,讀文化史。但那用的是另外一種語言悟性的和靈性的語言。
我試圖把目光聚焦在自己稍稍熟悉的藝術(shù)方面,從那些非文字表達的無須翻譯的形色和音聲入手,卻發(fā)現(xiàn)也是煙波浩渺,不可窮究。說實在話,一部中國藝術(shù)史,佛教藝術(shù)幾乎撐起了半壁江山。而遍布中國大地的佛教寺廟和石窟,基本就是千萬個隱性的博物館,那里展陳了千年藝術(shù)史,保留著形態(tài)豐富的建筑、雕刻、繪畫、工藝、音樂、舞蹈、戲劇等物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn),活態(tài)地傳承著佛教藝術(shù)創(chuàng)制的觀念和技藝。還有大量傳世作品,或以法相示人,或以梵音流韻。讀圖聆樂,證以文史,豁然別有洞天。面對這些偉大的作品,我只能對前人非凡的創(chuàng)造力頂禮膜拜。
做人類學(xué)的習(xí)慣,使我不滿足于書齋學(xué)問。我迫切地想知道,這種播化亞洲大陸,傳承兩千多年,深入億萬民眾心中的文化遺產(chǎn),文脈和現(xiàn)狀如何?因此,我開始了長達十余年的田野考察,加上之前數(shù)度涉獵,與佛教藝術(shù)的緣,算是至少有半生了吧。
由于田野考察,我得以瞻仰東起臺灣廣東、西迄西藏阿里、北達內(nèi)蒙古新疆、南至云南四川的許多佛教藝術(shù)圣地,到南亞、東亞、東南亞和歐美考察佛教藝術(shù)留下的印跡,拜訪求教于各方高僧大德、掃地小僧、佛學(xué)學(xué)者和平頭百姓。在和他們的接觸中,我看到的不是圣僧,而是智者;不是信徒,而是賢人。他們充滿智慧的言談,常使我如醍醐灌頂,豁然打開一片天地;他們待人處事的態(tài)度,讓我在塵世泥水中體會到人性的善良與溫暖。我倍感榮幸的是,像星云法師和饒宗頤先生這樣德高望重的前輩,對于粗糲后學(xué)竟如此鼓勵提攜。是他們讓我在踏入佛學(xué)研究這一片江湖的時候,感覺到的不是水深,而是情深。
我是俗人,不在一切宗教的局內(nèi)。當(dāng)我不揣冒昧提出一些俗問甚至質(zhì)疑的時候,卻常被寬容和睿智的話語所折服;聽其所言,觀其所行,只要真有信仰,無論是僧侶還是普通人,他們的言行舉止,慈悲、善良、豁達,是與其人品和修為化合在一起的。
我自知,我做的不是關(guān)于佛教藝術(shù)的學(xué)問,談不上學(xué),充其量只是問,只是對佛教涉及形色音聲的內(nèi)容,做一點有限的探問。而且,我只偏問于我以為的藝術(shù)方面事象,對其藝術(shù)所處語境和超藝術(shù)意境所知有限,對佛教關(guān)于形色音聲的理解也可能太俗。所以,本書只是我在閱讀文獻和田野考察過程中,對所見文獻和有限田野考察的一隅之見,恰如盲人摸象,只摸到了一個局部,且這個局部也是處于不確定狀態(tài)的局部。比如文獻,我能接觸到的,不過是不同時期前人留下的不同版本,其間有原創(chuàng),有偽托,有共識,有異見,有實錄,有神化。我的工作不是考證,而是觀察,觀察不同身份和立場的人如何闡釋;再如田野考察,我雖四十余年斷斷續(xù)續(xù)有所接觸,但真正有目的地投入考察,也就只在這十余年,而且接觸的廣度和深度,都相當(dāng)有限。之所以還敢不揣淺陋拿出來,是在探問過程中受眾生皆有佛性的鼓勵,愿意把一個俗人落入佛海及其連海江湖溝渠中的些許觀察和感受碎片,如實呈現(xiàn)。
學(xué)海無涯。此一滴,固然不足以觀滄海,甚至不足以看江湖;充其量,或可視為海浪江濤拍上岸時,留在世俗灘涂上,投射著人魚夢幻泡影的些許飛沫。
但我想,它們應(yīng)該也屬于江海的一部分。
2023年春于廣州
鄧啟耀,1952年生,中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院教授,國家社科基金重大項目中國宗教藝術(shù)遺產(chǎn)調(diào)查與數(shù)字化保存整理研究首席專家。退休后任廣州美術(shù)學(xué)院特聘教授,博士生導(dǎo)師。出版《宗教美術(shù)意象》《民族服飾:一種文化符號》《中國神話的思維結(jié)構(gòu)》《我看與他觀:在鏡像自我與他性間探問》《民俗雕版木刻研究》等!兑曈X人類學(xué)導(dǎo)論》獲列教yu部高等教育十一五國家級規(guī)劃教材、第四屆中國大學(xué)出版社圖書獎優(yōu)秀教材二等獎、中國民族學(xué)會影視人類學(xué)年度學(xué)會獎;《中國巫蠱考察》獲中國民間文藝山花獎·學(xué)術(shù)著作一等獎;《非文字書寫的文化史:視覺人類學(xué)論稿》獲廣東省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎、教yu部第九屆高?蒲袃(yōu)秀成果獎(人文社會科學(xué))二等獎。愛走野路,曾任中國探險協(xié)會副主席。
目 錄
前言vi
第一章 色、相與音聲:求問佛教藝術(shù)
一、為什么拜佛:俗人眼中的佛像
二、外相與內(nèi)質(zhì):當(dāng)代都市寺僧眼中的佛教藝術(shù)
三、妙有與真如:佛性如風(fēng)
四、畫僧與樂僧:以像通靈和音聲事佛
第二章 非文字弘法的表達與認(rèn)知:佛教知識體系建構(gòu)及傳承的另一脈
一、佛教弘法中的圖像文獻
二、空間認(rèn)知
三、信仰的多重覺知場域
第三章 象、識、悟:非文字識見與覺知
一、有相、無相與超邏輯
二、眼識、視境與轉(zhuǎn)識成智
三、 體悟、內(nèi)觀與覺知力
第四章 華嚴(yán)妙相:釋迦說法的視覺表達
一、不可見與可見的法會
二、不可言說的言說和覺知
三、不可思議處的思議
第五章 天衣無界:古道與佛教造像服飾風(fēng)格的空間脈向
一、北方絲綢之路與犍陀羅風(fēng)佛教造像
二、東南亞大通道與秣菟羅風(fēng)佛教造像
三、孟加拉灣南海海路與阿瑪拉瓦蒂鹿野苑式佛教造像
四、從亞到歐:佛教造像傳播的逆向空間
第六章 外相與心法:達摩的衣缽信體
一、心不可見,以何證心?
二、作為心法信體的達摩衣物
三、誡絕傳衣的達摩懸記
四、只履歸西:鞋的象征
第七章 于相、離相與無相:惠能的法空衣滅
一、于相:衣為信體
二、離相:置而不傳的衣缽
三、無相:法空衣滅
第八章 《南詔中興畫傳》與佛教密宗傳入南詔核心區(qū)域的一次文化突變事件 /
一、白袍老君還是袈裟梵僧?兩種文本的世俗指向
二、變服從俗:密宗傳入南詔時的在地化適應(yīng)
三、阿嵯耶之化與中世紀(jì)滇西族群的社會文化變遷
四、熔鼓鑄圣:信仰轉(zhuǎn)型的文化象征
五、來自異域的阿嵯耶觀音如何成為大理福星
六、展衣奪土:取代羅剎的觀音
第九章 劍川石寶山石窟與佛教密宗俗僧阿吒力
一、阿吒力和舍由
二、阿吒力的曼荼羅
三、生:阿央白,人出來的地方
四、死:地藏王的助手
第十章 文化認(rèn)同與藝術(shù)重構(gòu):《大理國梵像卷》和《法界源流圖》文化意象比較
一、多元與一體:原作和摹本的時空差異
二、靈聚之地的信仰:原作與摹本的意識形態(tài)差異
三、王者與禪者:原作和摹本的權(quán)力關(guān)系差異
四、類附的諸蠻:原作和摹本的族群認(rèn)同差異
五、妙出于手,靈顯于心:原作和摹本的藝術(shù)風(fēng)格差異
第十一章 袒飾與嚴(yán)妝:佛教造像服飾的演化流痕
一、模特兒是誰?
二、袒飾的童子身
三、袒服之辯與廣袖深衣
第十二章 手勢與手印的文化意象
一、手的表達與文化系統(tǒng)
二、手印的語匯修辭與文化意象
三、生活中與儀式中的手印功能
第十三章 燃燈意象:儀式化民俗與沉浸式光影藝術(shù)空間
一、佛性遍在的燈海:南傳上座部佛教賧佛
二、再造光明夢境:藏傳佛教的酥油燈花節(jié)
三、慧燈破諸暗:漢傳佛教傳燈法會
第十四章 無象之相:佛教祭禮樂象觀想
一、轉(zhuǎn)世與換壽:聞聲幻化的生死相
二、往生與救贖:靈魂度引的出離相
三、禪境與俗界:梵樂入世的眾生相
第十五章 由禮入俗和以俗復(fù)禮:梵樂的復(fù)原與功能轉(zhuǎn)化
一、樂曲:梵音俗調(diào)
二、樂器:禮俗和鳴
三、樂制:皇權(quán)民用
四、樂人:僧俗雜處
五、劇場:神圣空間與世俗空間
第十六章 被隱于市的叢林:城市佛教建筑的文化記憶和當(dāng)代境遇
一、被隱于市的叢林
二、分隔、融入與衍生
三、建筑,然后記憶
第十七章 禪武入世
一、少林功夫與世俗權(quán)力
二、少林功夫與文化產(chǎn)業(yè)
三、功夫外的功夫
第十八章 佛教藝術(shù)新遺產(chǎn)的再造
一、前1500年的藝術(shù)遺產(chǎn)
二、后1500年留得下來的東西
三、宗教藝術(shù)創(chuàng)制的精神性、文化性和社會性語境
參考文獻
一、古籍
二、論著
三、提供田野考察和文獻資料的寺院、遺址、博物館及展覽
后記