序

《經(jīng)史雜談》，其意大約有二：一是源自剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史之法，經(jīng)書史書雜而治之，相輔而成；二是因少時受惑于時，不知歷史妙趣，及近而立才恍悟讀史之大用，又受教于清吳乘權(quán)讀史之法，貴在全身血脈上下流通，故經(jīng)又有經(jīng)略貫通之義。

中華文字重在取象。何為取象？八卦與《周易》的觀象設(shè)卦最能說明問題：圣人俯仰天地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，而擬諸其形容，象其物宜，是謂取象。簡體文字出現(xiàn)于特定的歷史時期，增強(qiáng)了文字的流通屬性，卻減損了文字的取象屬性。這或是時代的需求，也是中華文字的宿命，但著實削弱了文字所承載的中華文明之精髓。

余崇尚道德。德者，天地萬物之所動；道者，天地萬物之所以動。余讀史治史少以儒學(xué)、名教，而多以道學(xué)、易學(xué)雜而治之，是以越名教而任自然，重在品察個人安身立命與家國興衰更迭之理。有言立功在命，立德在己，余深以為然。修身立德乃人之要務(wù)，而讀史實乃立德之大課。

本書以《綱鑒易知錄》為綱紀(jì)，輔以《資治通鑒》，索引諸正史，只求大略，無拘小節(jié)。余以為歷史大勢尚有跡可循，細(xì)節(jié)則隨機(jī)莫測。或有人執(zhí)著于歷史細(xì)節(jié)的真實性，又曰：細(xì)節(jié)定成敗，蓋其偏重不同，無須爭辯。天道混沌，人道亦然；察察則愈遠(yuǎn)，昏昏則幾近。

本書依照《綱鑒易知錄》，以干支紀(jì)年，注以公元年；以夏歷（農(nóng)歷）紀(jì)月。然而因王者易姓受命而改正朔，夏正、殷正、周正各不同，而秦正以十月（建亥）為歲首，至漢武帝時期造太初歷，復(fù)用夏正，以春正月為歲首，自漢以后各代沿襲之。

余慕古樸之風(fēng)，從簡易之道，故而文風(fēng)尚簡。歷史固有不確定性，然自《晉書》起，適逢亂世，中華涂炭，國土崩裂，朝代促迭，經(jīng)緯錯綜。歷史記載頗多不經(jīng)，更有穢史為其甚者，實難采信。私以為多言反惑，少言則得，是故文至于此又簡之又簡。全書起于三皇，止于隋末，時意興闌珊，自覺歷史混沌，強(qiáng)自以經(jīng)線貫穿，恐過猶不及也。故擱筆于此，晦養(yǎng)數(shù)年，靜心讀書，待意境鼎革，再行續(xù)筆。

我祖籍周至，生長于天水，而今生活于蘭州。自古關(guān)中、隴右、河西出文武雙全之輩，西北男兒自有質(zhì)樸豪爽的一番風(fēng)采，地理文化屬性也。

張　浩

2021年10月25日題于金城蘭州