導論/1
第一節(jié) 問題緣起：主體哲學的哀落/1
第二節(jié) 本書結構/9

第一章 主體解釋學：基督教與現代主體哲學/14
第一節(jié) 主體解釋學的開始/15
一、基督教處理自我同真理之間關系的技藝：表現真相/19
二、基督教處理自我同自身關系的技藝：訴說自己/21
第二節(jié) 主體解釋學的繼承與發(fā)展/25
一、笛卡爾繼承、改造解釋學的自我技藝/26
二、康德極端化解釋學的自我技藝/31

第二章 關心自己就是認識你自己:柏拉圖的十字路口/40
第一節(jié) 關心自己概述/42
一、關心自己被現代認識你自己遮蔽的原因/42
二、關心自己的基本內容/45
第二節(jié) 福柯對《阿爾喀比亞德篇》的解讀/48
一、關心自己就是認識你自己的第一次出現/48
二、關心自己就是認識你自己的第二次出現/52
三、關心自己就是認識你自己的第三次出現/56

第三章 關心自己就是教化自我:關心自己的黃金時期/61
第一節(jié) 關心自己的普遍化/62
一、關心自己成為一生需要踐行的實踐原則/62
二、關心自己成為面向所有人的普適性準則/67
第二節(jié) 關心自己與轉向自我/69
一、拯救自我與拯救他人：自我和他人的位置倒置/70
二、轉向自我與柏拉圖、基督教的轉向之區(qū)別/74
三、轉向自我與他人/77
四、轉向自我與他物/78
第三節(jié) 關心自己與教化自我/91
一、修養(yǎng)/91
二、裝備/93

第四章說真話:古人處理自我與真理之間關系的核心技藝/97
第一節(jié) 《申辯篇》《克里托篇》《斐多篇》:說真話被引入哲學/99
一、�？聦Α渡贽q篇》的解讀/99
二、福柯對《斐多篇》的解讀/104
第二節(jié) 《拉凱斯篇》:說真話與生活勇氣緊密相連/113
一、說真話契約/114
二、以檢查為特征的哲學說真話轉變/116
三、《拉凱斯篇》與《阿爾喀比亞德篇》之別/121
第三節(jié) 生活作為真理的表達：犬儒主義之真的生活/122
一、犬儒主義的概況/123
二、傳統(tǒng)的真的生活/124
三、犬儒主義的真的生活/130
第四節(jié) 教化時期的說真話/141
一、說真話的真理傳遞技藝：聽、說、讀、寫/141
二、說真話的真理轉化技藝：工夫/151
第五節(jié) �？屡c阿多對古代哲學理解之別/158
一、阿多的批評/159
二、對�？碌霓q護/161

第五章 批判態(tài)度與創(chuàng)造性修養(yǎng)實踐：�？伦晕宜枷氲膬群�/165
第一節(jié) 自我與主體、主體性、主體化之間的區(qū)分和聯(lián)系/171
一、主體概念/172
二、主體化過程/176
三、自我與主體性/179
第二節(jié) 說真話與批判態(tài)度/183
一、批判態(tài)度的前期醞釀/184
二、批判態(tài)度的正式提出/188
第三節(jié) 關心自己與創(chuàng)造性的修養(yǎng)實踐/193
一、日常生活革命/196
二、性體驗/200
三、福柯之死/204

結語/208
參考文獻/213
后記/232