弗洛伊德生平及精神分析學(xué)之影響（代序）

我并不是一個(gè)真正的科學(xué)家，也不是一個(gè)觀(guān)察家和實(shí)驗(yàn)家，更不是一個(gè)思想家。我只不過(guò)是一個(gè)具有征服者氣質(zhì)好奇、勇敢和堅(jiān)持不懈的征服者罷了。

弗洛伊德

一、生平

1856年5月6日，弗洛伊德出生在摩拉維亞的弗賴(lài)堡，父母都是猶太人。3歲時(shí)，弗洛伊德全家遷往維也納。弗洛伊德的童年在清苦拮據(jù)中度過(guò)。他最初叫西吉斯蒙德（Sigismund），中間名什洛莫（Schlomo）來(lái)自猶太名字所羅門(mén)（Solomon）。17歲那年，他自己改名為西格蒙德（Sigmund）。

青年時(shí)代，弗洛伊德便開(kāi)始對(duì)哲學(xué)和人道主義問(wèn)題感興趣，但他覺(jué)得必須用一種嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練來(lái)約束自己豐富的想象力。1873年，他在慈善機(jī)構(gòu)的資助下進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)。醫(yī)學(xué)院生理實(shí)驗(yàn)室主任恩斯特·馮·布呂克對(duì)弗洛伊德產(chǎn)生了不可磨滅的影響。在這里，弗洛伊德證明了低級(jí)動(dòng)物的脊髓神經(jīng)節(jié)細(xì)胞與高級(jí)動(dòng)物的同一性，并發(fā)表了第一篇論文。這項(xiàng)證明對(duì)于進(jìn)化論是一個(gè)較大的貢獻(xiàn)。不久，他又撰文描述了神經(jīng)細(xì)胞的構(gòu)造，為神經(jīng)元的理論奠定基礎(chǔ)。

弗洛伊德無(wú)心世俗瑣事，一心從事研究工作。他厘清了脊髓與小腦之間的種種聯(lián)系，最有價(jià)值的莫過(guò)于他對(duì)聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)進(jìn)行的全面徹底的研究，以及對(duì)腦神經(jīng)感覺(jué)神經(jīng)核與脊髓的感覺(jué)神經(jīng)節(jié)具有相同結(jié)構(gòu)的證明。

1882年，弗洛伊德愛(ài)上妹妹的朋友瑪塔·貝爾內(nèi)絲�，斔�·貝爾內(nèi)絲比弗洛伊德小5歲，出生于漢堡一個(gè)條件較好的猶太家庭。愛(ài)情讓弗洛伊德認(rèn)識(shí)到，他要謀生，遂進(jìn)入維也納總醫(yī)院當(dāng)了一名實(shí)習(xí)醫(yī)生。三年中，他在醫(yī)院各個(gè)部門(mén)實(shí)習(xí)，醫(yī)學(xué)水平大增，而他的主要興趣則在于導(dǎo)師T. H. 梅涅特研究的精神病學(xué)方面。期間，他發(fā)現(xiàn)古柯堿（又稱(chēng)可卡因）有麻醉的特性，為局部麻醉做出巨大貢獻(xiàn)。

實(shí)習(xí)工作結(jié)束后，弗洛伊德得到一筆獎(jiǎng)學(xué)金，就有了去巴黎向著名神經(jīng)病學(xué)家讓-馬丁·沙爾科（Jean-Martin Charcot）學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。讓-馬丁·沙爾科致力于癔癥研究。四個(gè)月的學(xué)習(xí)成為弗洛伊德事業(yè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他將興趣從軀體轉(zhuǎn)移到心理方面。

1886年春天，弗洛伊德以神經(jīng)病學(xué)家的身份開(kāi)業(yè)行醫(yī)，事業(yè)有成，也開(kāi)始過(guò)上美滿(mǎn)的家庭生活。9月，他與瑪塔·貝爾內(nèi)絲結(jié)婚，婚后生育了三兒三女，小女兒安娜·弗洛伊德（Anna Freud）后來(lái)也成為著名的精神分析學(xué)家。弗洛伊德還作為神經(jīng)病學(xué)家在一家兒童診所工作過(guò)幾年。

早在1882年，弗洛伊德的同事布羅伊爾（Josef Breuer）就跟他說(shuō)，一位叫安娜的病人因接受了在催眠中恢復(fù)痛苦記憶的疏泄（Catharsis）療法而受益。這在當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起注意。弗洛伊德后來(lái)對(duì)癔癥病人使用催眠療法，但效果并不好。1889年，他前往南錫向催眠專(zhuān)家伊波利特·伯恩海姆（Hippolyte Bernheim）求教。三年后，弗洛伊德觀(guān)察到，在被遺忘的痛苦記憶中，占據(jù)主要地位的是那些不能被接受的愿望，便形成了壓抑的概念。這一概念后來(lái)成為弗洛伊德學(xué)說(shuō)的基本要素之一。1895年，弗洛伊德與布羅伊爾合著出版了一本具有劃時(shí)代意義的《癔癥研究》。此時(shí)，他已經(jīng)放棄催眠術(shù)，轉(zhuǎn)而采用自由聯(lián)想法。那時(shí)的弗洛伊德已經(jīng)小有成就，他指出，各種精神神經(jīng)癥都是由無(wú)意識(shí)的性沖突引起的，但知己只有柏林的威廉·弗利斯（Wilhelm Fliess）。兩人開(kāi)始通信，弗洛伊德在給弗利斯的信中記述了為設(shè)法了解深層心理而采取的試驗(yàn)性步驟，后來(lái)這些信件都收錄進(jìn)了《精神分析學(xué)的起源》一書(shū)中。

1900年，弗洛伊德發(fā)表了《釋夢(mèng)》。此書(shū)主要論述了以往令探討者感到一籌莫展的夢(mèng)境生活，以及形成夢(mèng)的種種復(fù)雜機(jī)制，討論了深度心理，即無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)和作用方式。弗洛伊德以一種真正的心理動(dòng)力學(xué)概念取代了已經(jīng)陳舊的聯(lián)想心理學(xué)。

1902年，弗洛伊德邀請(qǐng)幾位同事、學(xué)生定期聚會(huì)，成立星期三心理學(xué)研究組，后來(lái)這一小團(tuán)體發(fā)展為維也納精神分析學(xué)協(xié)會(huì)。1904年，弗洛伊德出版了《日常生活心理病理學(xué)》一書(shū)，探討種種有缺陷的心理作用，如遺忘、失言、筆誤、錯(cuò)放東西等。

1905年，弗洛伊德發(fā)表《性學(xué)三論》《多拉的分析》《玩笑及其與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》三本著作�！抖嗬�的分析》闡明了如何用釋夢(mèng)揭示并治療精神神經(jīng)癥的種種癥狀。《玩笑及其與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》透徹研究了無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)能夠間接表現(xiàn)出來(lái)的許多方式。《性學(xué)三論》對(duì)性研究做了全面描述，此書(shū)招致了極大的譴責(zé)和嘲諷。

1906年，弗洛伊德得到瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung）等人的支持。1908年4月，榮格組織了第一屆國(guó)際精神分析學(xué)大會(huì)。1909年9月，弗洛伊德應(yīng)美國(guó)馬薩諸塞州伍斯特市克拉克大學(xué)校長(zhǎng)霍爾之邀前往訪(fǎng)問(wèn)，在那里，他和榮格做了一系列的演講。

弗洛伊德發(fā)表過(guò)大量臨床方面的論文，對(duì)精神分析學(xué)研究中的細(xì)節(jié)問(wèn)題進(jìn)行了探討，還公布過(guò)五份長(zhǎng)篇病歷，提供了許多有關(guān)他研究方法方面的情況。但他開(kāi)始意識(shí)到精神分析的領(lǐng)域遠(yuǎn)非于此，相繼又出版了《詹森〈格拉迪娃〉中的幻覺(jué)與夢(mèng)》（1907）、《文明化的性道德與現(xiàn)代精神病》（1908）、《創(chuàng)造性作家與白日夢(mèng)》（1908）、《達(dá)·芬奇的童年回憶》（1910）、《圖騰與禁忌》（1913）、《米開(kāi)朗琪羅的摩西》（1914）等著作。其中，《圖騰與禁忌》的重要性?xún)H次于《釋夢(mèng)》。弗洛伊德通過(guò)對(duì)亂倫、情感矛盾等許多特征的研究，發(fā)現(xiàn)這些是兒童和野蠻人的原始心理所共同具有的特征。他解讀了原始人弒親行為，并認(rèn)為文明、道德和宗教就起源于對(duì)弒親行為的追悔和其他反應(yīng)。1912年，他還創(chuàng)辦了《意象》雜志，用以討論他的研究在非醫(yī)學(xué)方面的應(yīng)用情況。

一戰(zhàn)期間，弗洛伊德出版了一本關(guān)于時(shí)事的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡的目前想法》。該書(shū)指出，實(shí)際上幻滅感并不一定是由戰(zhàn)爭(zhēng)引起的，它的產(chǎn)生與過(guò)去人們過(guò)高估計(jì)人類(lèi)的道德進(jìn)步有關(guān)；這一事實(shí)只是由于發(fā)生了可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)才被揭示出來(lái)。

1919年，弗洛伊德創(chuàng)辦了一家國(guó)際性的出版公司，專(zhuān)門(mén)出版發(fā)行精神分析學(xué)方面的雜志和書(shū)籍。翌年，他出版了《超越快樂(lè)原則》一書(shū)。在此書(shū)中，弗洛伊德提出了一種更加基本的原則，即他所稱(chēng)的重復(fù)強(qiáng)迫原則，它具有恢復(fù)早期狀態(tài)的傾向。如果從邏輯上推到極端的話(huà)，這意味著那里存在著一種使生命變?yōu)闊o(wú)生命物體的傾向，即死本能。此后，他又出版了《群體心理學(xué)與自我分析》和《自我與本我》。其中，《自我與本我》為新的自我心理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他提出一種新的三分法，把精神過(guò)程稱(chēng)為本我、自我和超我。

1923年春天，弗洛伊德患了口腔癌。同年10月，他做了一次根治手術(shù)，上顎的一邊全部切除，還裝了假牙。直至去世，他一共動(dòng)了33次手術(shù)。

1925年，弗洛伊德出版了《壓抑、癥狀與焦慮》，該書(shū)闡述了焦慮和恐懼的性質(zhì)及來(lái)源。1927年，弗洛伊德的《幻想的未來(lái)》脫稿，該書(shū)表達(dá)了弗洛伊德的信念，即單靠愿望和恐懼的心理動(dòng)機(jī)就足以形成宗教的信仰。1929年，《文明及其病態(tài)》脫稿，該書(shū)提示了人類(lèi)社會(huì)的根本弱點(diǎn)，并指出許多必須加以補(bǔ)救的缺陷。

其后幾年，弗洛伊德筆耕不輟：1930年，弗洛伊德獲得德國(guó)文學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)歌德獎(jiǎng)；1932年，《精神分析引論新編》脫稿，《為什么要戰(zhàn)爭(zhēng)？》脫稿……

1933年始，納粹開(kāi)始迫害猶太人。弗洛伊德在德國(guó)的許多支持者被迫逃亡，他的著作在柏林被當(dāng)眾焚燒，其出版公司的大部分存書(shū)在萊比錫被沒(méi)收，1938年，納粹入侵奧地利，公司也被沒(méi)收。

納粹的迫害促使弗洛伊德思考猶太教的性質(zhì)和起源。他的《摩西與一神教》幾經(jīng)增刪，當(dāng)時(shí)無(wú)法出版。他在書(shū)中推斷，猶太教中特有的一神信仰，與第一個(gè)傳播這種信仰的、富有革命精神的埃及法老阿肯那頓推行該信仰有關(guān)。1938年，弗洛伊德迫于重重壓力離開(kāi)奧地利。同年6月，在歐內(nèi)斯特·瓊斯（Ernest Jones）的幫助下，他前往英國(guó)倫敦。9月，弗洛伊德搬到馬茲費(fèi)爾德花園，這是他最后一次搬家。同時(shí)，他還接受了最后的手術(shù)治療。翌年2月，弗洛伊德癌癥復(fù)發(fā)。9月23日，弗洛伊德在倫敦逝世，前一個(gè)月，他還在忙于接待來(lái)訪(fǎng)者，撰寫(xiě)文章……

二、精神分析學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域之影響

弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，無(wú)意識(shí)的內(nèi)容與意識(shí)的內(nèi)容是完全不同的，就像無(wú)意識(shí)特有的機(jī)制一樣。從本質(zhì)上說(shuō)，無(wú)意識(shí)的內(nèi)容起源于幼兒時(shí)代，弗洛伊德對(duì)幼兒心理的內(nèi)在性質(zhì)做了闡述，他堅(jiān)持認(rèn)為幼兒深度心理活動(dòng)是由雙親的性的動(dòng)機(jī)和敵對(duì)動(dòng)機(jī)驅(qū)使的。典型的例子就是俄狄浦斯情結(jié)，內(nèi)容就是對(duì)雙親中異性一方的性欲望和對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的妒忌與憎恨�！夺寜�(mèng)》論及夢(mèng)的材料與來(lái)源時(shí)，弗洛伊德就談到了俄狄浦斯情結(jié)。依據(jù)俄狄浦斯情結(jié)的理論，他系統(tǒng)而明確地分析了古典文學(xué)作品，這是弗洛伊德美學(xué)思想的最早表現(xiàn)。

弗洛伊德本人興趣十分廣泛，尤其對(duì)文學(xué)和藝術(shù)。他精通古典文學(xué)，對(duì)本國(guó)和別國(guó)的文學(xué)名著涉獵很廣；古希臘神話(huà)可以信手拈來(lái)，作為著作的佐證；他欣賞詩(shī)歌、雕塑，對(duì)繪畫(huà)、建筑感興趣；其德語(yǔ)的散文也十分精彩；早在1899年，他就開(kāi)始收集古物，其房間中擺滿(mǎn)了收集的埃及、希臘的古物；1890年至1914年，他每年都要到意大利度假一個(gè)月，潛心研究那里的藝術(shù)杰作……弗洛伊德還與許多文學(xué)家、藝術(shù)家和科學(xué)家保持接觸，其中包括羅曼·羅蘭、托馬斯·曼、茨威格、李爾克、威爾斯、薩爾瓦多·達(dá)利等著名人物。這一切都為精神分析學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生普遍影響打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

弗洛伊德說(shuō)過(guò)，他常常為了滿(mǎn)足自己對(duì)于醫(yī)學(xué)之外的興趣，寫(xiě)一些關(guān)于其他領(lǐng)域的文章。這里說(shuō)的一些，其實(shí)范圍非常之大，涉及文學(xué)、美學(xué)、宗教史、史前史、神話(huà)、民俗學(xué)，甚至教育學(xué)……

《釋夢(mèng)》之后，弗洛伊德更加堅(jiān)定地將無(wú)意識(shí)性動(dòng)力心理學(xué)推廣到美學(xué)領(lǐng)域。他更頻繁地運(yùn)用精神分析學(xué)來(lái)解決美學(xué)問(wèn)題，或以文學(xué)藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)作為精神分析學(xué)的論據(jù)，或以文學(xué)藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象，對(duì)精神分析學(xué)進(jìn)行解釋?zhuān)�由此逐漸影響了后來(lái)精神分析批評(píng)派的美學(xué)家。他相繼寫(xiě)下一系列有關(guān)美學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的著作，主要有《日常生活心理病理學(xué)》（1904）、《玩笑及其與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》（1905）、《性學(xué)三論》（1905）、《強(qiáng)迫行為與宗教實(shí)踐》（1907）、《詹森〈格拉迪娃〉中的幻覺(jué)與夢(mèng)》（1907）、《文明化的性道德與現(xiàn)代精神病》（1908）、《創(chuàng)造性作家與白日夢(mèng)》（1908）、《達(dá)·芬奇的童年回憶》（1910）、《圖騰與禁忌》（1913）、《米開(kāi)朗琪羅的摩西》（1914）、《陀思妥耶夫斯基與弒父行為》（1927）、《論幽默》（1927）、《文明及其病態(tài)》（1929）、《摩西與一神教》（1939）……

弗洛伊德認(rèn)為，美根源于性感，即從美的對(duì)象身上獲得的性力沖動(dòng)的滿(mǎn)足，而美的對(duì)象，即是性的對(duì)象散發(fā)著性吸引力的人物。只要可以引起性感、有性吸引力，就是性的對(duì)象，同時(shí)也是美的對(duì)象。性力沖動(dòng)投射到外界對(duì)象上，外界事物便有了美的光輝而成為美的對(duì)象。弗洛伊德還認(rèn)為，性力沖動(dòng)是人的最原始的本能沖動(dòng)，其目的是尋求快樂(lè)，會(huì)指向一定的先天欲求的滿(mǎn)足，但在現(xiàn)實(shí)生活中，這種欲望常受各方面的壓抑而得不到實(shí)現(xiàn)，便退縮至無(wú)意識(shí)底層，故而產(chǎn)生焦慮、痛苦。被壓抑的欲望無(wú)法消失，便要產(chǎn)生性力沖動(dòng)的轉(zhuǎn)移或升華。藝術(shù)便是轉(zhuǎn)移或升華的一種形式。比如，除了索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢罚�弗洛伊德還認(rèn)為莎士比亞的《哈姆雷特》、陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》也是被壓抑的性力沖動(dòng)，即俄狄浦斯情結(jié)的典型表現(xiàn)。

藝術(shù)是被壓抑的欲望的滿(mǎn)足，被壓抑的欲望涉及藝術(shù)的根源和本質(zhì)，而它的滿(mǎn)足又涉及藝術(shù)解除痛苦、追求快樂(lè)的目的。弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)表現(xiàn)的被壓抑的欲望是借助幻想來(lái)實(shí)現(xiàn)的，幻想不僅使藝術(shù)家的欲望得到滿(mǎn)足，也能使大多數(shù)欣賞者欣賞這種被描述的幻想，從而引起審美快感。在《創(chuàng)造性作家與白日夢(mèng)》中，弗洛伊德就通過(guò)藝術(shù)家的幻想與玩耍、白日夢(mèng)、夜夢(mèng)相比較，得出藝術(shù)家的幻想是藝術(shù)的本質(zhì)，是滿(mǎn)足愿望的手段和方式的結(jié)論。他認(rèn)為，幻想是藝術(shù)家返回現(xiàn)實(shí)的途徑，藝術(shù)家有一種特殊的稟賦，具有強(qiáng)大的升華力，當(dāng)欲望被壓抑而無(wú)法滿(mǎn)足時(shí)，他就可以借助幻想回到現(xiàn)實(shí)之中，將幻想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，以求得滿(mǎn)足。他曾在其自傳中指出：

我把幻想的領(lǐng)域，看成是為了提供一種替代物來(lái)代替現(xiàn)實(shí)生活中已被放棄的本能滿(mǎn)足、唯樂(lè)原則向唯實(shí)原則痛苦地轉(zhuǎn)變期間產(chǎn)生的一塊保留地。藝術(shù)家就像神經(jīng)癥患者一樣，他退出無(wú)法得到滿(mǎn)足的現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)入一種幻想的世界；但是，他又不同于神經(jīng)癥患者，他知道如何尋找一條回去的途徑，并再在現(xiàn)實(shí)中獲得一個(gè)堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)。藝術(shù)家的創(chuàng)造物藝術(shù)品恰如夢(mèng)一般，是無(wú)意識(shí)愿望在幻想中的滿(mǎn)足；藝術(shù)作品像夢(mèng)一樣，具有調(diào)和的性質(zhì)，因?yàn)樗鼈円膊坏貌槐苊馀c壓抑的性力發(fā)生任何公開(kāi)的沖突。不過(guò)，藝術(shù)品又不像夢(mèng)中那些以自我為中心的自戀性的產(chǎn)物，因?yàn)樗囆g(shù)品旨在引起他人共鳴，喚起并滿(mǎn)足他人相同的無(wú)意識(shí)的性欲沖動(dòng)。此外，藝術(shù)品還利用了形式美的知覺(jué)快感，就像我所稱(chēng)的刺激的獎(jiǎng)賞（incentive-bonus）。

弗洛伊德認(rèn)為，精神分析學(xué)能做的工作，就是找出藝術(shù)家的生活印記及意外的經(jīng)歷與其作品間的內(nèi)在聯(lián)系，并根據(jù)這種聯(lián)系來(lái)解釋其精神素質(zhì)，以及活動(dòng)于其中的本能沖動(dòng)也就是藝術(shù)家和所有人身上都存在的那部分東西。例如，他曾帶著這一念頭對(duì)達(dá)·芬奇進(jìn)行了研究。他根據(jù)達(dá)·芬奇童年時(shí)代的一個(gè)回憶，試圖闡釋達(dá)·芬奇的畫(huà)作《圣安妮和另外兩個(gè)人》，寫(xiě)下了《達(dá)·芬奇的童年回憶》一書(shū)。書(shū)中，弗洛伊德將一切原因解釋為達(dá)·芬奇因?yàn)橥�年際遇而成為一個(gè)同性戀者，將達(dá)·芬奇在藝術(shù)追求和科學(xué)追求方面的矛盾追溯至其幼年時(shí)代的性壓抑。精神分析學(xué)既不能說(shuō)明藝術(shù)天才的本質(zhì)，也無(wú)法解釋藝術(shù)家創(chuàng)作中運(yùn)用的藝術(shù)技巧。而且弗洛伊德的分析無(wú)疑是對(duì)偉人的一種褻瀆，遂引來(lái)時(shí)人的唾罵。有趣的是，半個(gè)世紀(jì)之后，許多新的藝術(shù)流派都攀附于弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，他分析達(dá)·芬奇及其作品的方法，盡管仍頗受爭(zhēng)議，卻已成為藝術(shù)評(píng)論中常見(jiàn)的手法。

無(wú)論遇到多少的嘲諷與批評(píng)，弗洛伊德一直很自信，他認(rèn)為精神分析學(xué)令人滿(mǎn)意地解釋了有關(guān)藝術(shù)和藝術(shù)家的某些問(wèn)題。在1916年到1917年寫(xiě)作的《精神分析引論》中，他說(shuō)道：

在藝術(shù)活動(dòng)中，精神分析學(xué)一再把行為看作想要緩解不滿(mǎn)足的愿望這首先體現(xiàn)在創(chuàng)造性藝術(shù)家本人身上，繼而體現(xiàn)在聽(tīng)眾和觀(guān)眾身上。藝術(shù)家的動(dòng)力，與促使某些人成為精神病患者和促使社會(huì)建立它的制度的動(dòng)力是同一種沖突。因此，藝術(shù)家獲得他的創(chuàng)造能力不是一個(gè)心理學(xué)的問(wèn)題。藝術(shù)家的第一個(gè)目標(biāo)是使自己自由，并且靠著把他的作品傳達(dá)給其他一些有著同樣被抑制的性欲的人，他使這些人得到同樣的發(fā)泄。其最個(gè)性化的、充滿(mǎn)愿望的幻想在表達(dá)中得到實(shí)現(xiàn)，但經(jīng)過(guò)了轉(zhuǎn)化這個(gè)轉(zhuǎn)化緩和了幻想中顯得唐突的東西，掩蓋了幻想的個(gè)性化的起因，并遵循美的規(guī)律，用快樂(lè)這種補(bǔ)償方式來(lái)取悅于人這時(shí)它們才變成了藝術(shù)品。精神分析學(xué)根據(jù)藝術(shù)享受這一明顯作用，毫不困難地指出了隱藏著的本能釋放這個(gè)源泉，它雖潛伏著卻越顯得有力。一方面是藝術(shù)家在童年時(shí)期與其后的生活歷史所得的印象，另一方面是他的作品這些印象的創(chuàng)作。這兩者之間的關(guān)系對(duì)精神分析的審查來(lái)說(shuō)是一個(gè)最有吸引力的問(wèn)題。

至于其他，藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的大部分問(wèn)題有待于進(jìn)一步研究，精神分析學(xué)的知識(shí)將有助于解決這些問(wèn)題，并且在補(bǔ)償人類(lèi)愿望的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中標(biāo)出它們的位置。藝術(shù)是一個(gè)習(xí)慣上被接受的現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)中感謝藝術(shù)家的幻想象征和替代能夠喚起真正的情感。這樣，藝術(shù)就構(gòu)成了阻撓愿望的實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)愿望的幻想世界間的中間地帶我們認(rèn)為在這個(gè)中間地帶，原始人為無(wú)限權(quán)力所進(jìn)行的斗爭(zhēng)仿佛依然充滿(mǎn)著力量……