序

人們平時(shí)常常用衣食住行，也就是穿衣、飲食、

住居、出行，來(lái)概括社會(huì)物質(zhì)生活的基本內(nèi)容。

行旅，一般是指歷時(shí)較久、行程較遠(yuǎn)的出行活動(dòng)。

古代中國(guó)文明長(zhǎng)期以來(lái)一直建立在以小農(nóng)為經(jīng)營(yíng)主

體的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，從而導(dǎo)致形成了相

對(duì)封閉的文化傳統(tǒng)，也曾經(jīng)形成了對(duì)行旅活動(dòng)存有某

種消極偏見(jiàn)的生活觀念。

《老子》一書(shū)中所描繪的理想社會(huì)的藍(lán)圖，是以安

其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相

往來(lái)這種彼此嚴(yán)重隔絕的社會(huì)生活為標(biāo)志的。晉代名士

陶淵明的《桃花源記》對(duì)于與外人間隔的所謂桑竹

垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝的社會(huì)生活環(huán)境的記述，也寄托著

大體相同的夢(mèng)想。與此相應(yīng)的淡漠交往、厭畏出行的習(xí)尚，

似乎久已成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活的重要特色之一。

盡管民間行旅在傳統(tǒng)中國(guó)古代的社會(huì)生活總體中居

于相對(duì)次要的地位，但是行旅促進(jìn)社會(huì)文明成熟、推動(dòng)歷3

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史進(jìn)步的積極意義仍然是顯而易見(jiàn)的。

據(jù)說(shuō)民間原本通行以衣食住作為主要生活形式

的說(shuō)法，后來(lái)孫中山先生有感于近代世界交通與交往作用

之重要，力倡加入行字，于是始有衣食住行之說(shuō)。

其實(shí)，早在先秦時(shí)代，《荀子 · 修身》中已經(jīng)可以看到這

樣的說(shuō)法 ：食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不

由禮則觸陷生疾。大意是說(shuō)，日常生活的各個(gè)方面，都

應(yīng)當(dāng)遵循禮的規(guī)范，如此方能和諧有序，否則就會(huì)導(dǎo)

致禍患。這里所說(shuō)的食飲、衣服、居處自然也就是衣

食住，而所謂動(dòng)靜，與行止含義相近。這可以由

《周易 · 艮》中的一段話得到說(shuō)明 ：時(shí)止則止，時(shí)行則行，

動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。 行和止，動(dòng)和靜，

都要合乎時(shí)宜，這樣才可能接近理想境界的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)人

所說(shuō)的動(dòng)或者行的含義，其實(shí)是包括行旅活動(dòng)的。

也就是說(shuō)，在中國(guó)人的傳統(tǒng)意識(shí)中，行旅生活在社會(huì)生活

總體中的地位，似乎并沒(méi)有完全受到漠視。

漢代字書(shū)《說(shuō)文解字》中《行部》寫(xiě)道，所謂行，

是說(shuō)人之步趨。同書(shū)《方部》又說(shuō)到旅的詞義。

清代學(xué)者段玉裁在對(duì)《說(shuō)文解字》所作的注釋中對(duì)旅

做了這樣的解釋 ：一般所說(shuō)行旅的旅，最初可能

取義于遠(yuǎn)行途中可以提供寄居與飲食條件的處所廬。3

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這種意見(jiàn)，可能是正確的。漢代學(xué)者鄭玄為《周禮 · 地

官 · 遺人》作注釋時(shí)也曾經(jīng)說(shuō)，羈旅，是指過(guò)行寄止

的人�！对�(shī)經(jīng) · 大雅 · 公劉》贊頌周人先祖艱苦創(chuàng)業(yè)的功績(jī)，

有京師之野，于時(shí)處處，于時(shí)廬旅的詩(shī)句，說(shuō)京師四

野繁榮富庶，民眾住居有安定的處所，行旅往來(lái)也有便

利的條件。參看下文所說(shuō)的于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)，推

想于時(shí)四句的句式應(yīng)當(dāng)一致，也就是廬旅和處

處言言語(yǔ)語(yǔ)同樣，因而可以知道廬與旅

的意義可能確實(shí)相通。《周禮 · 地官 · 遺人》說(shuō)道，當(dāng)時(shí)

曾經(jīng)實(shí)行凡國(guó)野之道，十里有廬，廬有飲食的交通制

度，政治中心和僻遠(yuǎn)之地都有道路相通，每隔十里，設(shè)置

有所謂廬，廬可以為行旅者提供飲食、休息的條件。

《周易》六十四卦中有題名為旅的內(nèi)容，歷代

為它作注釋、解說(shuō)的學(xué)者大多認(rèn)為和行旅寄旅客

旅有關(guān)�！墩�義》解釋說(shuō)，旅，是指客寄和羈旅，

離開(kāi)本來(lái)的居地而寄住他方，就叫作旅。

據(jù)《孟子 · 梁惠王上》記載，孟子在和齊宣王討論政

治方針時(shí)說(shuō)道，今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王

之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅

皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若

是，孰能御之？大意是說(shuō)，現(xiàn)在君王如果能夠改革政治，5

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施行仁政，使天下志愿從政的人都想到齊國(guó)來(lái)做官，農(nóng)人

都想到齊國(guó)來(lái)種地，商人都想到齊國(guó)來(lái)做買(mǎi)賣(mài)，行旅之人

都想取道齊國(guó)往返，各國(guó)怨恨其君主的人都想到齊國(guó)來(lái)傾

訴不同政見(jiàn)，如果這樣，就可以無(wú)敵于天下。孟子這里所

說(shuō)的行旅，是指旅人。在孟子的眼中，他們已經(jīng)可以

和仕者耕者商賈相并列了。

用行旅指代旅人的實(shí)例，我們又可見(jiàn)于《初學(xué)記》

卷二八引魏文帝曹丕《柳賦》所謂四馬望而傾蓋兮，行

旅仰而回眷，孟浩然《夜渡湘水》詩(shī)所謂行旅時(shí)相問(wèn)，

潯陽(yáng)何處邊等。但是一般所說(shuō)的行旅，卻依然大多

是指行旅之人的行旅活動(dòng)。比如，《文選》卷二五謝瞻《答

靈運(yùn)》詩(shī)中嘆彼行旅艱，深茲眷言情，以及韓愈《酬

裴十六功曹巡府西驛途中見(jiàn)寄》詩(shī)中遺我行旅詩(shī)，軒軒

有風(fēng)神等，其中行旅的意義，已經(jīng)和今天通行的說(shuō)

法相近。

古語(yǔ)旅行，詞義原本是指結(jié)伴而行。例如《禮

記 · 曾子問(wèn)》說(shuō)，三年之喪，練，不群立，不旅行。

也有稱(chēng)行旅之人為旅行的。例如，《太平廣記》卷

三二六引《異聞錄》，記述了在北周任上柱國(guó)之職的沈警

往秦隴執(zhí)行使命，途中經(jīng)過(guò)張女郎廟，旅行多以酒肴祈

禱，于是酌水相祝，宿于傳舍時(shí)，又望月感懷，賦5

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詞為歌，稍遣旅愁，而得以與神女相會(huì)的故事，這里所

謂旅行，正是指旅人。

大約從唐代起，旅行一語(yǔ)有時(shí)已經(jīng)具有和現(xiàn)代習(xí)

用語(yǔ)相接近的含義。唐代詩(shī)人耿 《客行贈(zèng)人》詩(shī)寫(xiě)道 ：

旅行雖別路，日暮各思?xì)w。歐陽(yáng)詹的《南陽(yáng)孝子傳》也

有貞元九年，某旅行虢州的文句。

回顧中國(guó)古代的行旅生活，除了可以更為真切地了

解許多生動(dòng)具體的歷史事實(shí)之外，又能夠看到一幅幅絢麗

多彩的風(fēng)俗畫(huà)卷，領(lǐng)略其中雋永幽婉的意趣風(fēng)致。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，

古代社會(huì)生活的這一側(cè)面，反映了中國(guó)歷史文化的若干重

要特色。

拂去描繪中國(guó)古代行旅生活的畫(huà)面上那歲月的風(fēng)塵，

我們不僅可以體味游俠的劍氣與雄風(fēng)、儒客的清雅與窮

蹇、行賈的勞碌與精巧、旅宦的驕盈與怨恚，而且可以發(fā)

現(xiàn)，甚至以安土重遷作為基本生活原則的農(nóng)人，被迫

充任征人和役人，也不得不在行旅途中經(jīng)歷愁苦與辛勞。

歷史上的流民活動(dòng)，其實(shí)也可以看作大規(guī)模的群體行旅活

動(dòng)。這種大規(guī)模的長(zhǎng)途遷徙，往往掀動(dòng)起激蕩千里風(fēng)雷的

社會(huì)大變亂。

中國(guó)古代行旅生活既多深重的悲苦，又多奇逸的歡

愉，既多痛切的艱辛，又多積極的創(chuàng)益，從中既可以體察1

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古人復(fù)雜的感情色彩，探究其曲折的人生軌跡，又可以透

視我們民族文化的某些特質(zhì)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，行旅生活，在中國(guó)

歷史人文景觀中具有值得予以充分重視的意義。

當(dāng)然，我們今天已經(jīng)不可能毫厘不爽地重新展現(xiàn)古

代行旅生活的全貌，但是通過(guò)零散紛雜的歷史資料大略了

解它的若干特點(diǎn)，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代社會(huì)生活的面貌

仍然是一件有意義的事。