讀者朋友,隨著輕輕掀動的紙頁,在你面前緩緩展開的,是一本以講故事的方式普及傳播學(xué)知識的書。在《傳播:故事與思維》中,筆者努力把傳播學(xué)的很多學(xué)理一一生活化、故事化、趣味化,讓你在相對輕松、活潑的氛圍中走近傳播學(xué),進(jìn)入她的學(xué)術(shù)殿堂,瀏覽她的豐富多彩,感受她的活潑靈動,品味她的內(nèi)涵韻味。具體而言,這本《傳播:故事與思維》兼顧了學(xué)理性、知識性、趣味性和日常性,寫作中有這樣幾條基本思路:
一是注意觀察生活,結(jié)合自己的經(jīng)歷和感受來寫。
二是追蹤時(shí)代的脈搏,把有一定時(shí)代標(biāo)志的傳播現(xiàn)象納入視野,尤其是網(wǎng)絡(luò)崛起之后的傳播現(xiàn)象,更值得注意。
三是以故事帶動學(xué)理,普及傳播學(xué)知識。
劉暢,祖籍山東煙臺,生于遼寧沈陽。20世紀(jì)70年代赴內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾盟務(wù)農(nóng),后在天津大港油田煉油廠務(wù)工。1977年恢復(fù)高考,始接受系統(tǒng)教育。先后就讀于天津師范大學(xué)和南開大學(xué),相繼獲文學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士、歷史學(xué)博士學(xué)位,F(xiàn)為南開大學(xué)文學(xué)院中國語言文學(xué)系、傳播學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師。主要從事現(xiàn)代新聞傳播思想理論、中國古代文學(xué)及古代政治思想史研究,研究興趣為網(wǎng)絡(luò)媒體與社會思潮,新媒體與社會治理轉(zhuǎn)型。有專著《心君同構(gòu):中國古代政治思想史的一種原型范疇分析》、《史料還原與思辨索原》、《宋代文學(xué)思想史》,在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文學(xué)評論》、《社會科學(xué)戰(zhàn)線》、《當(dāng)代傳播》等刊物上發(fā)表專業(yè)論文70余篇,另在《光明日報(bào)》、《中國青年報(bào)》、《讀書》、《書屋》、《散文》、《今晚報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表各類文章300余篇。1993至1994年,赴美國哈佛大學(xué)東亞語言文明系訪問進(jìn)修;2004年,應(yīng)英國愛丁堡大學(xué)蘇格蘭漢學(xué)研究中心之邀進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問;2009年,應(yīng)美國邁阿密大學(xué)新聞傳播學(xué)院之邀前往調(diào)研訪問;2010至2011年,在韓國水原大學(xué)中文系任教一年,同時(shí)應(yīng)邀赴國民大學(xué)講演。
序
前言
傳播:信息、符號與意義
信息過剩與感官剝奪——對傳播學(xué)研究基本范疇的一種思考
“奢侈”的視覺
嗅覺戴上橄欖枝
憂樂的長度
“大衛(wèi)綜合征”與“靈暈”效應(yīng)
“書外有書”與多元傳播載體
傳播的進(jìn)程
裸風(fēng)勁吹與“重新部落化”
裸露的尊嚴(yán)
紙典蒙塵與視窗文明
“E時(shí)代”的“E商”
散步、口語與哲學(xué)
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代:人杰地不“靈”
“網(wǎng)絡(luò)同居”與“虛擬自我”
微博:與“瞬內(nèi)容”共舞
“2044年10月……”
人內(nèi)傳播與人際傳播
讀己與“人內(nèi)傳播”
愛丁堡尋房記——“六度分隔”理論的一次親身驗(yàn)證
從教堂山到間諜路——愛丁堡聆教記
換客:在“蘋果”和“思想”之間
“抱客”現(xiàn)象與陌生人社會
你好,筆鄰!
群體傳播與大眾傳播
“沉默的螺旋”與指鹿為馬
“職業(yè)枯竭”者遭遇“單面人”
“芙蓉現(xiàn)象”與“把關(guān)人”
“超女現(xiàn)象”與“同輩群體效應(yīng)”
“人肉搜索”的是非曲直
“惡搞”:娛樂時(shí)代媒介權(quán)力的轉(zhuǎn)移
此“山寨”非彼“山寨”
“山寨春晚”與游民文化
文化傳播與跨文化溝通
小黃金周與社會休閑學(xué)
春晚情結(jié)悖論與“想象的共同體”
文化傳播與原生態(tài)需求
陶淵明責(zé)子與“文化資本”
“孔子學(xué)院”:中國亮出自己的名片
……
影視傳播
傳播:思考留痕
后記
裸風(fēng)勁吹,作為近年來我們這個小小的“地球村”里頻繁出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象,其背后必有某種時(shí)代性的文化心理因素,仔細(xì)考察、甄別了幾種理論之后,覺得還是麥克盧漢提出的人類“重新部落化”的命題是一種比較接近的解釋。
對人類進(jìn)化、社會發(fā)展的歷史階段進(jìn)行劃分,從不同的視角出發(fā)有不同的方法。如以人類生產(chǎn)方式來劃分,人類歷史可以分成采摘、漁獵文明,農(nóng)業(yè)定居文明,工業(yè)機(jī)械文明,電子信息文明;如以占有生產(chǎn)資料來劃分,人類歷史可以分成原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產(chǎn)主義社會;如以媒介發(fā)展來劃分,又可以分成口語傳播階段、文字傳播階段、印刷傳播階段和電子媒介傳播階段。而麥克盧漢的分法與眾不同,他以媒介技術(shù)的發(fā)展變化作為基本的判斷標(biāo)準(zhǔn),以人類感知世界的方式為心理基礎(chǔ),把人類社會分成部落化、非部落化和重新部落化三個大的發(fā)展階段。
麥克盧漢認(rèn)為,人類進(jìn)化的第一個階段是部落化階段,在部落化的世界里,口語占據(jù)主導(dǎo)地位,由于沒有書寫文字,人們只能面對面地交流,信息只能靠口耳相傳。部落人在口頭交流時(shí),調(diào)動了所有的感官,身體全部被調(diào)動,感官之間相互協(xié)調(diào),沒有分割。部落化時(shí)代的傳播特點(diǎn)是人和部落完全融為一體,和外部世界融為一體。恰如麥?zhǔn)纤枋龅模骸捌匆粑淖职l(fā)明之前,人生活在感官平衡和同步的世界之中。這是一個具有部落深度和共鳴的封閉社會。這是一個受聽覺生活支配,由聽覺生活決定結(jié)構(gòu)的口頭文化的社會耳朵與冷靜和中性的眼睛相對,它的官能是強(qiáng)烈而深刻的,審美力強(qiáng)、無所不包的。它給部落親屬關(guān)系和相互依存編織了一張?zhí)煲聼o縫的網(wǎng)絡(luò)。”
……