無論如何，不能懷疑這種新氣氛和這些面對機械聯(lián)想的綜合權利的要求，對綜合心理學的奠基者里博的思想形成產生重大影響。誠然，并不是康德主義啟迪了里博，更談不上是宗教關注。他惟一關心的是重新考察泰納的“科學心理學”概念。他認為，科學無疑是分析的，但科學也是綜合的。把一切歸結為元素是不夠的：在自然中，必須原原本本地研究某些綜合。初看起來，里博的起點似乎是對英國心理學家和泰納的方法的不足進行反思。但是心理綜合的觀念本身，難道不是借鑒了在那個時代致力于復興理智主義的重要思想流派嗎？比較一下我們前面談到的布羅沙爾的文本和里博在1914年的文字，會讓我們震驚：
　　“思維是一種功能，這種功能在進化過程中補充到知識的原始和次級形式中：感覺，記憶，聯(lián)想。隨后，它是從什么條件中誕生呢？在這點上，我們不能拿假設去冒險。無論如何，思維制造自己的顯現(xiàn)，它被確定，得到發(fā)展。但是，因為一種功能只有在它固有的刺激的影響下才能進入活動，沒有任何東西激發(fā)的純粹思維活動的實存，先天就難以置信。還原為自身，就是一種分離，聯(lián)合，感知關系，連接的活動。我們甚至可以認為，這種活動，從本質上講是無意識的，并且只有通過它所確立的材料才擁有意識的形式……最后，沒有影像和詞語的純粹思維是非常不確定的，并且沒有得到證明�！�
　　我們會閱讀布羅沙爾的文本，但他的文本是用生物和實用的語言表達的。里博和布羅沙爾一樣，堅持感覺和影像的實存，二者之間是通過聯(lián)想互相聯(lián)系。這是“知識的原始和次級的形式”。里博和布羅沙爾一樣，他把這些形式變成內省的直接材料。對于思維，他也同樣視作直觀意識不可進入的思維。但是，在布羅沙爾看來，如果思維不對直觀顯示，那是因為它是“潛在”的。這是諸多各自相異的影像的功能性對等物。里博本人，使用絕對物化的術語表達。思維是一種真實而又無意識的活動�！爸挥型ㄟ^它所確立的實驗材料才能具有意識的形式�！边@位實證心理學家，滿足于這種無意識思維的模糊而矛盾的概念，先驗地得出結論：意識可進入的純粹思維的實存是難以置信的。我們看到，泰納的影響是多么深刻：說影響深刻，是從導致實驗心理學家以純粹歸納的名義否認實驗結果。對于整個這一代人，聯(lián)想主義始終是事實的根據(jù)，而思維只是解釋一種“有機組織”、一種體系化的必要假設，通過純粹聯(lián)想很難加以分析。而里博的實證主義，不是運用于原原本本地描述影像，而是要反其道而行之，同時發(fā)明這種在人類進化過程中“出現(xiàn)”的無意識思維的生物學概念。
　　我們看到，把里博和泰納區(qū)分開來的這種“綜合”的觀念意味著什么。這是一種生理學觀念：人是世界內部的一種活生生的組織，思維則是某種需求所展示的“器官”。
　　……