《環(huán)境美學(xué)前沿(第2輯)》主要內(nèi)容包括:國外環(huán)境美學(xué)、環(huán)境美學(xué)基本問題、環(huán)境與審美、中國古代環(huán)境美學(xué)、陳望衡美學(xué)思想評介,收入了《沉思的邀約:京都的石庭以及幽玄的概念》《論環(huán)境作為美學(xué)的研究對象》《中國傳統(tǒng)宮殿建筑的審美訴求》等論文。
國外環(huán)境美學(xué)·環(huán)境美學(xué)基本問題,環(huán)境與審美·中國古代環(huán)境美學(xué)·陳望衡美學(xué)思想評介。
代序:環(huán)境美學(xué)的興起
國外環(huán)境美學(xué)
環(huán)境的審美政治學(xué)
森林里的審美體驗(yàn)
城市豐富度和建筑藝術(shù)
聲音環(huán)境論:從空間性和綿延性概念說起
日本園林中的環(huán)境主義
關(guān)于自然美及其鑒賞
沉思的邀約:京都的石庭以及幽玄的概念
什么是環(huán)境藝術(shù)
風(fēng)弦琴
環(huán)境美學(xué)基本問題
環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)
論環(huán)境作為美學(xué)的研究對象
環(huán)境美學(xué):是什么與為什么
環(huán)境美學(xué)的野心及其未來指向
——論環(huán)境美學(xué)的學(xué)科定位及美學(xué)的未來形態(tài)
中西美學(xué)交流平臺的建構(gòu)
——環(huán)境美學(xué)建構(gòu)性考察
自然環(huán)境美的特征及其欣賞
城市景觀的美學(xué)闡釋
環(huán)境與審美
中國城市化向何處去?
未來農(nóng)業(yè)應(yīng)讓人類更幸福
——新農(nóng)村建設(shè)與環(huán)境美學(xué)
彰顯山城之首,融匯西南精華
——陳望衡教授訪談錄:環(huán)境美學(xué)視域下的重慶環(huán)境建設(shè)
存在與棲居:休閑城市宜居環(huán)境的美學(xué)反思
后現(xiàn)代主義建筑在中國
——以鳥巢、水立方和央視新大樓為例
濕地生態(tài)旅游管理體系的構(gòu)建
——以武漢市金銀湖濕地為例
古城鎮(zhèn)對現(xiàn)代人居設(shè)計(jì)的啟示
朱光潛自然觀的二次飛躍
襄陽山水園林的美學(xué)特質(zhì)
中國古代環(huán)境美學(xué)
中國傳統(tǒng)宮殿建筑的審美訴求
中國古典美學(xué)的生態(tài)智慧
中國水彩的風(fēng)景視界
郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》的美學(xué)思想與景觀審美
中國與古希臘設(shè)計(jì)文化的環(huán)境因素之比較分析
論《文心雕龍》的山水為喻
中國古代園林建筑中的石獅藝術(shù)
歸去來兮
——談禪宗自然觀對環(huán)境美學(xué)的影響
陳望衡美學(xué)思想評介
我山之石,亦可攻玉
——陳望衡的境界本體論美學(xué)
意豐體贍,獨(dú)標(biāo)境界
——讀《中國古典美學(xué)史》
讓中國美學(xué)走向世界
——陳望衡的中國美學(xué)研究
中國環(huán)境美學(xué)的開拓者
——陳望衡的環(huán)境美學(xué)研究
美學(xué)在環(huán)境中延伸
——《環(huán)境美學(xué)》的啟示
(二)商業(yè)與民主
古希臘自然環(huán)境多山而少河流和平原,土地貧瘠不足以進(jìn)行農(nóng)耕,只有少許地區(qū)出產(chǎn)少量大麥和小麥。希臘擁有世界上最曲折的海岸線,天然良港眾多,加之地處地中海地區(qū)的核心地帶,使希臘人很早就開始了航海、移民、海外貿(mào)易,埃及、意大利、波斯、黑海沿岸都留下了他們的足跡。他們帶去希臘精湛的工藝品和土特產(chǎn)--葡萄酒、橄欖油等,并從那里帶回新的觀念和物品,形成了亞非歐三洲的交流樞紐。我們從米諾斯王宮的壁畫、東方紋樣時(shí)期的陶器和古風(fēng)時(shí)期的雕刻等,明顯看到外來文化基因的痕跡。當(dāng)然,也正是由于地處交通要處,希臘歷史上屢遭入侵,長期被異族占領(lǐng),這一原因又加深了希臘人熱愛自由、熱愛生活、熱愛和平的大同精神,許多工藝品和雕塑藝術(shù)都有此體現(xiàn),如黑繪式陶瓶《阿卡琉斯和埃阿斯擲骰子》,戰(zhàn)爭間隙的人們專注于游戲確是那么寧靜、快樂,這其中蘊(yùn)含著多么簡單而又樸素的人生哲理!
與中國古代專制社會不同,公元前8世紀(jì),雅典已具有了真正意義上的民主。梭倫改革后,因債務(wù)而賣身為奴的自由民恢復(fù)了人身自由,許多外國手工藝人移居希臘城邦,為希臘設(shè)計(jì)文化的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。其民主氛圍,使其設(shè)計(jì)作品是建立在實(shí)用、平易近人的人文主義基礎(chǔ)上,而不是專為統(tǒng)治者服務(wù),這一點(diǎn)從其陶器、青銅器的自然純樸、輕盈活潑等特點(diǎn)即可看出,與中國古代青銅器的威嚴(yán)冷峻之風(fēng)格迥然相異。三、社會環(huán)境的差異產(chǎn)生不同的設(shè)計(jì)思維與審美精神
古代中國與希臘截然不同的社會體制造成社會環(huán)境的巨大差異,也深深影響到人們的設(shè)計(jì)思維方式以及自由發(fā)揮創(chuàng)造性的能動性。
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