東方傳統思想依據的思維模式主要是“天人雖有分而實不二”的單元論，西方近現代思想遵循的思維模式主要是“身心雖有合而實為二”的二元論�！稄V義超元論與人類的世界》作者何躍在繼承空宗、禪宗所堅持的“應無所住而生其心”的狹義超元論思維模式的基礎上，提出了融以上三者于一體的廣義超元論思維模式。以此為基礎，設定、建構、創(chuàng)造了人類的世界學說。這一學說認為：人類的世界以人類意識為中心和根據；人類的世界是意識人類顯現、設定、建構、生產和創(chuàng)造出來的，可以被意識個體如此這般指稱和描述言說的對象性世界；人類的世界的本來面目是意識人類設定出來的，不可以被意識個體指稱和描述言說的非對象性世界；人類的世界與人類意識不二，人類的世界與非人類的世界不二。這一學說還認為：“應無所住而生其心”與“應有所住而生其心”不二。一起來翻閱《廣義超元論與人類的世界》吧！
《廣義超元論與人類的世界》作者何躍長于分析，總是在做了大量分析后才得出結論，結論不是武斷指派的，而是分析導出的。如，對各種思維模式進行分析、比較，然后才得出廣義超元論較其他思維模式為優(yōu)的結論。再如，通過具體分析、論證“人類的世界是意識人類如此這般顯現、設定、建構、生產、創(chuàng)造出來的”，“人類的世界與人類意識不二”和“人類意識與人類的世界的原態(tài)是‘空空’、‘無一物’”等觀點，然后才確立“無執(zhí)的人類意識中心主義”或“無執(zhí)的人類的世界中心主義”思想。作者富于創(chuàng)造，書中字里行間總洋溢著創(chuàng)造精神。
何躍 男，哲學博士，教授，重慶大學馬克思主義理論教研部副主任、公共管理學院副院長，哲學、公共管理碩士生導師，重慶市科學技術哲學學科學術技術帶頭人。
序篇第1章 二元論、單元論和超元論 1.1 二元論和單元論思維模式 1.2 廣義超元論思維模式上篇第2章 人類的世界 2.1 人類意識與人類的世界不二 2.2 人類的世界 2.3 實證世界 2.4 人類的世界的本來面目 2.5 “人類意識之燈”第3章 本真世界 3.1 “硝煙彌漫”的世界 3.2 本體世界及其與現象世界的關系 3.3 執(zhí)著與大徹大悟 3.4 本體世界、本真世界和超本真世界第4章 神秘世界 4.1 神秘現象和神秘世界 4.2 神秘現象和神秘世界的分類 4.3 神秘世界與本真世界 4.4 神秘世界和實證世界第5章 實證世界 5.1 常識世界、現象世界和實證世界 5.2 客觀存在、主觀存在和實證世界 5.3 實證世界及其亞世界下篇第6章 禪宗與人類的世界 6.1 禪宗——究竟解脫的宗教 6.2 人類的世界——自我超越的學說 6.3 禪宗和人類的世界第7章 世界1，2，3和人類的世界 7.1 世界1，2，3的基本觀點 7.2 世界l，2，3和人類的世界 7.3 世界1，2，3和實證世界 7.4 世界l，2，3和人定觀念世界第8章 人擇原理與人定原則 8.1 人擇原理 8.2 人定原則 8.3 人擇原理和人定原則 跋超越的思維和思維的世界——簡評《人類的世界》 學術評價附篇 廣義超元論論文合集 廣義超元論思維模式簡論 廣義超元論 廣義超元論與后現代整體觀 試論后現代整體觀 廣義超元論系統觀 再論廣義超元論系統觀 廣義超元論與人與自然的關系 關于意識的廣義超元論詮釋 泛系的廣義超元論詮釋 試論西方的二元論思想及其思維模式 西方的二元論和東方的不二論 人類整體觀與人類整體管理 禪與人定的世界 人類的世界與非人類的世界 泛經驗論：一種超越二元論的嘗試 應高度重視提高研究生的理論思維能力 走進人類中心主義還是走出人類中心主義——基于對生態(tài)學馬克思主義與建設性后現代主義自然觀的比較分析 非人類中心主義論綱——人類中心主義和反人類中心主義的廣義超元論詮釋 基于“人類的世界”哲學思想的城市新論
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