明清經(jīng)濟(jì)·社會·文化、明清時期“行”的衰微與會館的勃興、影鈔本《皇明條法事類纂》未分卷文書初考、——《皇明條法事類纂》考校之、清代財政收人政策與收人結(jié)構(gòu)的變動、鴉片戰(zhàn)爭前中國的市場發(fā)育評估、徽商與清民國時期的信客與信局、現(xiàn)代化進(jìn)程、非本土與本土的中國現(xiàn)代化研究、中國早期現(xiàn)代化研究的成果與缺失、陶澍改革與中國早期近代化、“國民性改造”運(yùn)動與中國民族旅游性格的重塑、試論王國維的人生哲學(xué)、錢昌照與資源委員會、論中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等等，內(nèi)容豐富。
人文探尋
"把陌生文化當(dāng)做一面鏡子
——采訪德國漢學(xué)家卜松山（Karl．H．Pohl）教授
文化間際對話
——卜松山眼中的他者
易文化傳統(tǒng)與中國人文精神
趨同與離異：中國賭博史的社會文化透視
面向新世紀(jì)的邏輯學(xué)：邏輯學(xué)的人文向度
古代希臘神秘儀式研究
先秦文化
殷周金文的成立及其解讀
論郭店簡《六德》、《忠信之道》、《成之聞之》之思想特征
與成書時代
包山楚簡"卜筮祭禱簡"的構(gòu)造與系統(tǒng)
郭店楚簡《緇衣》所見的政治思想
郭店楚簡《魯穆公問子思》的忠臣觀
踴辟禮綜考
文學(xué)流派與作品
南冥散文藝術(shù)論
魏晉名士文學(xué)的興盛與衰落
東晉僧詩論
——東晉玄言詩研究之二
《村樂堂》雜劇斟律
明代前期的哲學(xué)流變與詩學(xué)流派
《三國演義》敘事藝術(shù)對中國敘事學(xué)的貢獻(xiàn)
謝章鋌與浙派
明清經(jīng)濟(jì)·社會·文化
明清時期"行"的衰微與會館的勃興
影鈔本《皇明條法事類纂》未分卷文書初考
——《皇明條法事類纂》考校之
清代財政收人政策與收人結(jié)構(gòu)的變動
鴉片戰(zhàn)爭前中國的市場發(fā)育評估
徽商與清民國時期的信客與信局
現(xiàn)代化進(jìn)程
非本土與本土的中國現(xiàn)代化研究
中國早期現(xiàn)代化研究的成果與缺失
陶澍改革與中國早期近代化
"國民性改造"運(yùn)動與中國民族旅游性格的重塑
試論王國維的人生哲學(xué)
錢昌照與資源委員會
論中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
語言文字學(xué)
試論上古單音嘆詞的特點(diǎn)及發(fā)展
《孟子》的"詞類活用
《史記》、《漢書》處所補(bǔ)語分析
《說文》貝部五十九字通考
——推論商周時期的貨幣形態(tài)、流通手段及其影響
韋昭《國語解》"發(fā)正三百七事"清人說辨正
論訓(xùn)詁學(xué)中的"異文"概念
學(xué)術(shù)述評
近20年中國內(nèi)地學(xué)人有關(guān)當(dāng)代新儒學(xué)研究之述評
走出散文史研究的困境
——20世紀(jì)中國散文史研究的回顧與展望
大眾文化史研究的理論與方法
——兼述近代早期英國社會文化史研究動態(tài)
文學(xué)史豐碑的建與毀
——論劉大杰先生的文學(xué)史研究
試論美國經(jīng)濟(jì)史學(xué)者對中國經(jīng)濟(jì)史研究的影響
——以施堅雅、黃宗智為例
《劍橋中國秦漢史》第12～16章讀后
武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心及部分同仁學(xué)行紀(jì)事
文化的普遍有效性是在長期相對封閉的狀態(tài)中被驗證和接受的，所以它屬于歷史范疇，不是絕對的。各種文化中的排他性強(qiáng)弱不等，比如說希臘一基督教文化中普世一統(tǒng)的觀念是硬性普遍主義，而中國文化中的天下主義則是軟性普遍主義，前者基本是排斥"他者"的，后者則有一定的兼容性�；谖鞣轿幕瘞装倌陙沓晒Φ慕�(jīng)驗，其排他性很少受到質(zhì)疑。但隨著工業(yè)社會的負(fù)面影響越來越明顯，越來越多的人開始批判地反思西方文化。借鑒別的文化的長處，往往可以克服西方文化中的盲點(diǎn)和弊端。從全球的角度看，過去認(rèn)為普遍的東西現(xiàn)在只具有相對意義。西方文化并不是普遍性的，而是在特定的歷史過程中形成的。它的影響力主要建立在西方技術(shù)、軍事、經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢上，但是西方的強(qiáng)勢使一些人誤認(rèn)為西方文化是人類發(fā)展的方向，誤認(rèn)為跨文化對話在于消除歧見，讓其他文化圈里的人接受西方文化。其實，跨文化對話是開放型的，不應(yīng)該有以某一文化為主導(dǎo)的預(yù)設(shè)結(jié)果。對話的目的不是為了驗證、宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，而是在于擴(kuò)大自己的視野。
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