本書(shū)分“文化學(xué)研究”、“人文探尋”、“先秦兩漢文化”、“語(yǔ)言哲學(xué)”、“語(yǔ)言文字學(xué)”、“文學(xué)體裁與作品”等八個(gè)專(zhuān)題，收錄了論文40余篇。
文化學(xué)研究
略論中國(guó)文化史的幾個(gè)基本概念
中華文化的美學(xué)智慧
文化、文化結(jié)構(gòu)與文化心理——從實(shí)證立場(chǎng)出發(fā)對(duì)文化學(xué)的思考
文化類(lèi)型理論與我國(guó)的文化類(lèi)型研究
文化解釋的界閾
人文探尋
論傳奇文學(xué)的美感特征
論話本小說(shuō)的敘事視角
腹中生蟲(chóng)母題及神秘信仰的佛經(jīng)文獻(xiàn)淵源
《維摩詰經(jīng)》的不二禪法
解讀網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言
《天問(wèn)》"薄幕雷電……久余是勝"段考釋
先秦兩漢文化
論東周時(shí)期盟誓與諸侯國(guó)內(nèi)秩序的關(guān)系
讀馬王堆帛書(shū)《式法》
試說(shuō)《算數(shù)書(shū)》的文本結(jié)構(gòu)
明清經(jīng)濟(jì)·社會(huì)·文化
明清生態(tài)環(huán)境問(wèn)題散論
學(xué)術(shù)規(guī)范與中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究——以明清長(zhǎng)江中游市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究為例
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)晚期的社會(huì)保障體系初探
秦州學(xué)派對(duì)陽(yáng)明學(xué)的偏離
社會(huì)動(dòng)蕩與清代兩湖地方士紳階層——以咸同年間團(tuán)練為中心的考察
十九世紀(jì)澳門(mén)土生葡人遷徙僑居上�；顒�(dòng)淺析——以上海租界義勇隊(duì)混成旅第六步兵邊為個(gè)案
語(yǔ)言哲學(xué)
論主、謂二分中的辯證邏輯
伽達(dá)默爾語(yǔ)言哲學(xué)的特征——兼談他對(duì)黑格爾辯證法的批判
從哲學(xué)的名實(shí)、言意之辯看中國(guó)翻譯
語(yǔ)言文字學(xué)
釋婦、事、家等古文字
甲骨文字考釋
"示"字贅釋
《說(shuō)文》犬豕牛羊馬五畜字匯考——探討上古狩獵、畜牧、農(nóng)耕的生產(chǎn)形態(tài)及其對(duì)漢字的影響
《詩(shī)經(jīng)》"給予"類(lèi)三價(jià)動(dòng)詞及其句式研究
古語(yǔ)文零箋
《史記》的時(shí)間語(yǔ)素
文學(xué)體裁與作品
南朝宮體詩(shī)派的偏師——南齊永明文人詩(shī)歌論
楊士奇散文藝術(shù)論
李漁"十種曲"關(guān)目功能探
……
二、關(guān)于中國(guó)文化類(lèi)型的劃分與研究
我國(guó)是最早以文化來(lái)分辨人類(lèi)群體的國(guó)家之一。從先秦直到清末，以華夏一漢族為主體的國(guó)人用以區(qū)分族類(lèi)的主要標(biāo)準(zhǔn)不是血統(tǒng)或種族，而是文化�！蹲髠�?成公四年》曾載有當(dāng)時(shí)流行的"非我族類(lèi)，其心必異"的觀點(diǎn)，但是判斷其是"己族"還是"他族"，主要看其對(duì)華夏文化的認(rèn)同程度而定。《禮記?王制第五》曾說(shuō)：
中國(guó)戎夷五方之民，皆有其性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方日蠻，雕題交跤，有不火食者矣。西方日戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國(guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語(yǔ)不通，嗜飲不同。
這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以華夏為中心的國(guó)人對(duì)當(dāng)時(shí)中原及周?chē)貐^(qū)不同族體的人群及其文化的初步認(rèn)識(shí)。隨著國(guó)家的政治統(tǒng)一和儒家學(xué)說(shuō)在中原王朝取得統(tǒng)治地位，這種華夏一漢族普遍接受的以文化取人的族體觀，又成了歷代統(tǒng)治者（包括進(jìn)入中原的非漢族統(tǒng)治者）處理境內(nèi)各族體關(guān)系的準(zhǔn)則。任何民族，不管其膚色、相貌、血統(tǒng)，只要改用漢服，習(xí)漢語(yǔ)、漢文，采納漢人的生活方式，就被當(dāng)做漢族的一員，成為理所當(dāng)然的中國(guó)人。反之，若原是文教淵藪的漢族人，一旦喪失了漢文化，接受了周邊少數(shù)民族的習(xí)俗，也就無(wú)可避免地成為"蠻夷"了。明清之際著名思想家王夫之就曾很有代表性地說(shuō)過(guò)： "吳、楚、閩、越、漢，以前夷也，而今為文教之藪。""齊、晉、燕、趙、唐、隋，以前之中夏也，而今之椎鈍騷戾者，十九而抱禽心矣。"[17]不過(guò)，華夷之辨多是我國(guó)古代政治家、思想家在封閉的"中國(guó)一天下"觀念支配下對(duì)境內(nèi)中心地區(qū)與邊鄙地區(qū)如何統(tǒng)治所作的政治考慮，并不是嚴(yán)格意義上對(duì)中國(guó)境內(nèi)各民族文化的學(xué)術(shù)研究。
真正的中國(guó)文化類(lèi)型研究是從東西方文化的接觸開(kāi)始的。英國(guó)的’Fhomas Carlyle （1 795～1 881年）、James G．Frazer（1851~1941年）、George Bernard Shaw（1856～1950年）、Herbert George Wells（1866~1946年）、Bertrand Russell（1872~1970年）、oseph Needham（1900～1995年），德國(guó)的Georg Wilhelm Friedrich Hegel（1770～1831年）、MaX Weber（1 864～1920年），美國(guó)的John Dewey（1 859~1952年）、Pearl S．Buck（1 892～
1973年）、F．S．C．Northrop（1 893～1 992年）、Talcott Parsons（1902~1979年），印度的
Rabindranath Tagore（1861~1941年）、S．Radhakrishnan（1888~1 975年），日本的福澤諭吉（1834～1901年）、桑原騭藏（1870～1931年）、鈴木大拙（1870～1966年）、江上波夫和中村元等著名學(xué)者和文學(xué)家，都曾以自己的研究或體會(huì)描繪過(guò)中國(guó)文化或一部分中國(guó)人的性格。[18]對(duì)中國(guó)文化有切身體會(huì)的在華傳教士和旅行家，也在自己的作品中品評(píng)過(guò)中國(guó)文化和中國(guó)人，其中最有成就的依筆者看要算美國(guó)人明恩溥（Arthur Itenderson Smith，1845～1932年）。
明恩溥在山東長(zhǎng)期從事我國(guó)農(nóng)村的布道、醫(yī)藥、慈善、教育等事業(yè)達(dá)25年，于1892年出版《中國(guó)人的特性》 （Chinese Characteristics）一書(shū)，把中國(guó)人的特點(diǎn)概括為15點(diǎn)：活易死難、沒(méi)有"神經(jīng)"、耐性太好、不求準(zhǔn)確、 "寸陰是競(jìng)"、勤勞、撙節(jié)、知足常樂(lè)、有私無(wú)公、無(wú)惻隱之心、言而無(wú)信、爾虞我詐、愛(ài)面子、婉轉(zhuǎn)、客氣。他的觀點(diǎn)在舊中國(guó)的知識(shí)階層中很有影響，李景漢、潘光旦等著名社會(huì)學(xué)家都曾做過(guò)評(píng)述。潘光旦先生還將《中國(guó)人的特性》擇譯后編進(jìn)他所撰的<民族特性與民族衛(wèi)生》之中。[19]
與外國(guó)人從表層現(xiàn)象和文化自我中心觀的角度去理解中國(guó)文化和中國(guó)人不同，被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)后的中國(guó)知識(shí)分子，尤其是那些留洋的知識(shí)分子在經(jīng)受了歐風(fēng)美雨的洗禮后對(duì)本國(guó)文化和國(guó)人的民族性格進(jìn)行了較深刻的檢視和反省。如辜鴻銘在1915年比較了德、英、法、美各民族的性格后，認(rèn)為典型的中國(guó)人性格和中國(guó)文明的特征是：深沉、博大、純樸、靈敏。[20]梁漱溟則認(rèn)為"中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神"，"遇到問(wèn)題不去要求解決，改造局面。就在這種境地上求我自己的滿足"。[21]魯迅先生也曾以其犀利的筆法通過(guò)小說(shuō)、雜文等藝術(shù)形式淋漓盡致地解剖過(guò)國(guó)人的文化特性和民族精神。不過(guò)，新中國(guó)成立前能以較平和心態(tài)集東西方睿智于一身去觀察和描繪中國(guó)文化或國(guó)民性的是林語(yǔ)堂先生。他于1934年用英語(yǔ)寫(xiě)了一部書(shū)Mr Country and Mr People，以中國(guó)文化為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)中西文化進(jìn)行了較廣泛深入的比較，認(rèn)為中國(guó)人的性格有老成溫厚、遇事忍耐、消極避世、超脫老猾、和平主義、知足常樂(lè)、幽默滑稽、因循守舊等特點(diǎn)，中國(guó)人的心靈有女性化心態(tài)、不講科學(xué)、不講邏輯論證、憑直覺(jué)感悟等特點(diǎn)。[22]
20世紀(jì)80年代以前，我國(guó)內(nèi)地的中國(guó)文化研究時(shí)斷時(shí)續(xù)，且都被嚴(yán)格掌控在政治權(quán)術(shù)和意識(shí)形態(tài)需求的范圍之內(nèi)，鮮有真正的科學(xué)研究成果。港臺(tái)地區(qū)的研究則沒(méi)有中斷，較有代表性的成果有項(xiàng)退結(jié)的《中國(guó)民族性研究》[23]以及柏楊先生以憤激之言表述的"醬缸文化"和"丑陋的中國(guó)人"系列[24]。
20世紀(jì)80年代以后，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程，中國(guó)文化類(lèi)型及國(guó)民性的研究也曰益深入，出現(xiàn)了一些有代表性的成果。如民俗學(xué)家劉守華等人認(rèn)為中華文化的總體特征是：以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和小手工業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。以封建大一統(tǒng)政權(quán)和宗法等級(jí)制度為支柱的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以勤勞勇敢、儉樸淳厚、崇尚禮義為主要特征的民族精神，以重視傳統(tǒng)、追求和平安定、人壽年豐、人與自然和諧統(tǒng)一為主要內(nèi)容的價(jià)值取向。[25]田史學(xué)家戴逸認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中比較大的影響因素有：第一，中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)， 自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，在這樣的一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，民族性格既有勤勞樸實(shí)的一面，也造成了穩(wěn)定、保守、散漫的一面。第二，中國(guó)幾千年的政治體制、政治結(jié)構(gòu)是長(zhǎng)期的封建專(zhuān)制主義，這樣專(zhuān)制主義、官僚結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化打下了很深的烙印。第三，中國(guó)是個(gè)宗法、家族制度普遍盛行的國(guó)家，宗法意識(shí)、家族意識(shí)非常強(qiáng)烈。第四，中國(guó)位于亞洲東部大陸，在地理上形成一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，與其他文化發(fā)達(dá)地區(qū)相隔較遠(yuǎn)、交流少，形成一種獨(dú)立的文化體系。第五，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，但它有個(gè)主干、核心，這就是以孔子為代表的儒家文化[26]。李澤厚則認(rèn)為用"樂(lè)感文化"概括中國(guó)文化十分恰當(dāng)。他說(shuō)：《論語(yǔ)》首章句便是"學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎"�？鬃诱f(shuō)過(guò)"發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云耳"，"飯蔬食飲水。曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣"。這種精神不只是儒家的教義，更重要的是它已經(jīng)成為中國(guó)人的普遍意識(shí)或潛意識(shí)，成為一種文化一一心理結(jié)構(gòu)或民族性格，是中華文化的基本精神，它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、生活態(tài)度。
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