《現(xiàn)代社會學教程（第三版）/面向21世紀課程教材》作為教育部“高等師范教育面向21世紀教學內(nèi)容和課程體系改革計劃”的研究成果，是面向21世紀課程教材。它較為系統(tǒng)地介紹了社會學的發(fā)展歷程、基本概念、經(jīng)典案例、主要社會學家的生平和思想、重要理論流派的觀點。作者緊密聯(lián)系中國社會實際，注重吸收國外教材優(yōu)點，既注重基礎(chǔ)知識，又注意理論聯(lián)系實際。通過修訂，全書結(jié)構(gòu)更趨合理、形式新穎、內(nèi)容豐富、可讀性強，注重專業(yè)性和學科特色，前沿性和開放性突出；以實際生活中的重要案例和經(jīng)驗事實材料來展示社會學方法和視角的魅力，是《現(xiàn)代社會學教程（第三版）/面向21世紀課程教材》的鮮明特征。
《現(xiàn)代社會學教程（第三版）/面向21世紀課程教材》可供高等學校人文社會科學各專業(yè)選用，也是校外讀者了解社會學學科的入門讀物。
《現(xiàn)代社會學教程(第3版)》較為系統(tǒng)地介紹了社會學的發(fā)展歷程、基本概念、經(jīng)典案例、主要社會學家的生平和思想、重要理論流派的觀點。作者緊密聯(lián)系中國社會實際，注重吸收國外教材優(yōu)點，既注重基礎(chǔ)知識，又注意理論聯(lián)系實際。通過修訂，全書結(jié)構(gòu)更趨合理、形式新穎、內(nèi)容豐富、可讀性強，注重專業(yè)性和學科特色，前沿性和開放性突出；以實際生活中的重要案例和經(jīng)驗事實材料來展示社會學方法和視角的魅力，是本書的鮮明特征。本書由張敦福主編。
第一部分 社會學的視野
第一章 社會學：對身邊熟悉世界的探索
第一節(jié) 邀請你來學社會學
一、社會學：觀察問題的新角度
二、社會學想象力
三、社會學知識與常識：觀點與爭論
第二節(jié) 社會學的研究對象
一、從經(jīng)典社會學家和社會學著作看社會學的研究對象
二、從當代社會學家所做的工作看社會學的研究對象
三、本書的觀點
第三節(jié) 社會學的學科地位
一、作為科學的社會學
二、社會學與其他學科的關(guān)系
第四節(jié) 社會學能為我們做些什么
一、社會學研究的意義
二、社會學作為一門職業(yè)
小結(jié)
關(guān)鍵詞
復習思考題
現(xiàn)實問題課堂討論
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第二章 社會學成長的足跡
第一節(jié) 社會學的創(chuàng)立
一、起源
二、早期的社會學奠基人
三、社會學古典傳統(tǒng)及其大師
第二節(jié) 社會學的現(xiàn)代發(fā)展
一、美國早期社會學研究的興旺
一、戰(zhàn)后社會學的世界性拓展
第三節(jié) 社會學與中國社會
一、傳入時期（1891-1930年）
一、建設(shè)時期（1931-1951年）
三、中斷時期（1952-1978年）
四、恢復與重建時期（1979-）
小結(jié)
關(guān)鍵詞
復習思考題
現(xiàn)實問題課堂討論
進一步研讀的推薦書目
第三章 社會學領(lǐng)域的主流話語：主要的理論流派
第一節(jié) 結(jié)構(gòu)功能論
一、理論淵源
一、結(jié)構(gòu)功能主義大師：帕森斯和默頓
第二節(jié) 沖突論
一、理論淵源
二、主要的沖突論社會學家及其觀點
第三節(jié) 互動論
一、社會互動
二、理論淵源
三、喬治·米德的互動理論
四、符號互動論的兩個學派：芝加哥派和愛荷華派
五、戈夫曼的“擬劇論
六、常人方法學
第四節(jié) 交換論
一、理論淵源
一、交換論者的理論觀點
第五節(jié) 社會學理論的新綜合與新視角
一、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論
一、亞歷山大的新功能主義
三、布迪厄的實踐與反思社會學
小結(jié)
關(guān)鍵詞
……
第二部分 社會的基本框架：基本群體、社會組織和社會制度
第三部分 社會的空間聚落與社會運行
第四部分 附錄
1.文化的社會整合功能包括價值整合、規(guī)范整合和結(jié)構(gòu)整合。價值整合是社會整合功能中最重要、最基本的功能。任何社會中的人們在價值觀上都會有差異，但經(jīng)由統(tǒng)一文化的熏陶，必然在社會生活的基本方面形成大體一致的觀念。整合功能使規(guī)范內(nèi)化為個人的行為準則，進而將社會成員的行為納入一定的軌道和模式，以維持一定的社會秩序。社會是一個多元結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。社會的異質(zhì)性越強，分化的程度越高；多元結(jié)構(gòu)愈復雜，功能整合的作用愈重要。一個復雜的多元社會，是由眾多互相分離而又互相聯(lián)結(jié)的部分和單位組成的，每一部分和單位都具有自己的功能，但這種功能的發(fā)揮，必須和其他部分功能聯(lián)結(jié)起來才能實現(xiàn)，才能對整個社會的運行發(fā)揮作用，即所謂功能互補。由于統(tǒng)一文化的作用，社會結(jié)構(gòu)才成為一個協(xié)調(diào)的功能體系。
文化的整合功能是民族團結(jié)和社會秩序的基礎(chǔ)。社會學中的功能學派和結(jié)構(gòu)功能主義都強調(diào)文化的整合功能。一個社會，如果缺乏整合必將四分五裂。一個民族，由于共享一份文化，不論他們是否居住在一起，或者是否生活在同樣的社會制度之中，都會有民族的認同感和在心理上、行為上的一致性特征。中華民族的文化，就維系著世界各地的億萬炎黃子孫。
2.導向功能。文化在社會的的導向功能包括：其一，提供知識。社會導向要以新的知識為動力，新的知識包括新的理論、科學、技術(shù)和依賴于文化上的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。其二，協(xié)調(diào)社會管理工程。推動社會進步，是一項巨大的社會系統(tǒng)工程，它包括決策、規(guī)劃、組織實施等階段。在總體系統(tǒng)工程中，又包括許多子系統(tǒng)。各階段和各子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)配合有賴于文化的調(diào)適，尤其是包括目標調(diào)適和機構(gòu)、制度的調(diào)適。其三，鞏固成果。文化是一份逐步積累的社會遺產(chǎn)。每一次社會變革和社會進步所取得的成果，都有賴于新的制度的鞏固。
3.文化不僅有正向功能，而且有負向功能。默頓認為，社會并非總是處于整合狀態(tài)，非整合狀態(tài)也時常存在。個人或群體并不總是順從社會規(guī)范，違反社會規(guī)范的非整合情形也是時常發(fā)生的。例如，社會的機會結(jié)構(gòu)是一種文化安排，這種機會結(jié)構(gòu)使一部分人通過合法的方式去追求自己的目標，而使另一些人通過非法的方式去追求自己的目標。前者是文化的正向整合功能的表現(xiàn)，后者是文化的負向非整合功能的表現(xiàn)。正向功能保持社會體系的均衡，負向功能傾向于破壞這種均衡。
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