全祖望是生活于清代“康乾盛世”的史學(xué)家、文學(xué)家和思想家，他的經(jīng)史研究和詩文創(chuàng)作，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，貫穿著這樣一個(gè)宗旨：為明清易代之際堅(jiān)持抗清斗爭的“故國忠義”樹碑立傳，歌功頌德。本評傳從全祖望生活的時(shí)代——從“天崩地裂”到“康乾盛世”，從清初的反理學(xué)思潮到“乾嘉學(xué)派”；全祖望的故鄉(xiāng)——甬上的“鄒魯醇風(fēng)”和“山川靈氣”；全祖望的家世——“先人風(fēng)格”和祖父輩的投身抗清斗爭，以及全祖望的交游諸方面，全面地論述了全祖望的生活和思想；深入地探討了全祖望之所以在經(jīng)史研究和詩文創(chuàng)作方面，能夠切實(shí)貫徹“經(jīng)世致用”的原則，并具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)的原因。作者用評、傳相結(jié)合的方法，從主客觀兩個(gè)方面，解答了這樣一個(gè)問題：全祖望為什么無法實(shí)現(xiàn)其“倜儻指揮天下事”的偉大理想，而在“風(fēng)騷驅(qū)使古人書”方面，卻成就卓著，影響深遠(yuǎn)！
王永健，1934年出生于江蘇省青浦縣。1959年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中國語言文學(xué)系。同年，考取南京大學(xué)中國語言文學(xué)系宋元明清文學(xué)史專業(yè)研究生（導(dǎo)師陳中凡教授），1962年畢業(yè)。現(xiàn)任蘇州大學(xué)中國語言文學(xué)系古代文學(xué)教授，主治明、清戲曲和小說，被推選為江蘇省明清小說研究會副會長、江蘇省《紅樓夢》學(xué)會副會長。著有《洪釬和》、《中國戲劇文學(xué)的瑰寶—明清傳奇》，發(fā)表有關(guān)元、明、清戲曲、小說和詩文方面的學(xué)術(shù)論文70余萬字。
《中國思想家評傳叢書》序
第一章 全祖望的時(shí)代
一、“康乾盛世”
二、從清初的反理學(xué)思潮到“乾嘉學(xué)派”
三、“康乾盛世”與文化的發(fā)展
第二章 全祖望的家世和生平
一、甬上的歷史、地理、人文和風(fēng)俗對全祖望的影響
二、家世考
三、生平考
（一）讀書甬上，懷抱經(jīng)世大志時(shí)期
（二）“薄游京洛”，飽嘗人生艱辛?xí)r期
（三）“家居十載”，潛心學(xué)術(shù)研究時(shí)期
（四）“衣食奔走”，二任書院山長時(shí)期
四、交游考
五、著述考
（一）謝山今存的著述
（二）謝山未見流傳，或已佚之著述
（三）謝山為人所編輯的雜著和詩文集
（四）謝山計(jì)劃中的著述
六、關(guān)于全祖望生平的幾個(gè)問題
（一）謝山“左降出都”之后，生活相當(dāng)貧困，為何從此不再出仕？
（二）謝山畢生不遺余力地搜討“故國遺音”，表彰“故國忠義”，是否出于反清的民族意識？
（三）謝山立身處世的準(zhǔn)則和他的政治理想
（四）謝山不佞佛，不語怪，不喜神仙之說，以及他那“不伏命”的人生觀
（五）謝山“生平不喜帖括”
（六）謝山的讀書、鈔書和藏書
（七）謝山的教育實(shí)踐和教育思想
第三章 全祖望的學(xué)術(shù)淵源和治學(xué)特點(diǎn)
一、“浙東學(xué)術(shù)”對全祖望的薰陶
二、黃宗羲、萬氏兄弟與全祖望
三、李紱與全祖望
四、劉繼莊之學(xué)對全祖望的啟示
五、“深寧、東發(fā)以后一人也”
六、全祖望的治學(xué)原則和治學(xué)特點(diǎn)
第四章 全祖望的史學(xué)
一、全祖望史學(xué)的特點(diǎn)和精神
二、全祖望的重要史學(xué)觀點(diǎn)
三、全祖望讀史札記一瞥
第五章 全祖望與《宋元學(xué)案》
一、宋、元、明理學(xué)的發(fā)展概況和明末清初對于理學(xué)的理論總結(jié)
二、《宋元學(xué)案》的成書過程和全祖望的貢獻(xiàn)
三、全祖望百卷《序錄》述評
（一）謝山推重宋元理學(xué)，贊賞各派學(xué)者的學(xué)術(shù)爭鳴
（二）謝山理清了宋元理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，充分展示了各種學(xué)派和各派學(xué)者
第六章 《困學(xué)紀(jì)聞》三箋和七�！端�(jīng)注》
一、深寧之學(xué)對全祖望的影響
二、《困學(xué)紀(jì)聞》三箋述評
三、清初的“《水經(jīng)》學(xué)”和全祖望的貢獻(xiàn)
（一）《水經(jīng)》、《水經(jīng)注》和“《水經(jīng)》學(xué)”概說
（二）全祖望七校《水經(jīng)注》，及其對“《水經(jīng)》學(xué)”的貢獻(xiàn)
第七章 全祖望的文論和人物傳記
一、全祖望文論述評
二、表彰“故國忠義”是謝山人物傳記的主旋律
（一）三種類型，一個(gè)精神
（二）四個(gè)方面，一個(gè)目的
（三）全祖望人物傳記的文獻(xiàn)價(jià)值
（四）全祖望人物傳記的藝術(shù)成就和美學(xué)價(jià)值
第八章 全祖望的詩論和詩作
一、全祖望詩論述評
二、全祖望詩作評議
結(jié)束語 關(guān)于全祖望的局限性
附錄
一、重要參考書目
二、人名索引
后記
“乾嘉學(xué)派”的形成，是“康乾盛世”的產(chǎn)物。它既與清廷的屢興文字獄，強(qiáng)化政治思想領(lǐng)域的封建專制主義有一定的關(guān)系，更是清初反理學(xué)思潮發(fā)展的必然結(jié)果。
明代后期，學(xué)術(shù)思想界已經(jīng)醞釀起反理學(xué)的思潮。其實(shí)，對理學(xué)的懷疑和批判，并不始于明末。理學(xué)有一個(gè)形成和發(fā)展的過程，隨著它的昌盛，其弊害也日益顯露，于是對它的懷疑和批判也便逐步深入。
宋真宗趙恒認(rèn)為，“三教之設(shè)，其旨一也”；但他又強(qiáng)調(diào)“儒術(shù)污隆，其應(yīng)實(shí)大，國家崇替，何莫由斯！”由此可見，宋真宗是要在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域建立以儒學(xué)為主，釋道為輔的體系，為其封建專制政權(quán)效勞。正是在這樣的政治背景下，經(jīng)過周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等人的著書立說，鼓吹宣揚(yáng)，理學(xué)便創(chuàng)立起來了。集北宋五子之大成，而以程頤的思想為正宗的，是南宋的朱熹。因此，后世稱之為“程朱理學(xué)”。程朱理學(xué)經(jīng)元代延及明、清，便成了統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)和正統(tǒng)思想。在南宋，與朱熹同時(shí)，陸九淵創(chuàng)“心學(xué)，，之宗，從此理學(xué)出現(xiàn)了朱、陸兩大學(xué)派。明代正德、嘉靖年間，王陽明為挽救明王朝的政治危機(jī)，達(dá)到“破山中賊”與“破心中賊”相輔相成的目的，繼承并發(fā)展了陸九淵的“心學(xué)，，理論，提出了“知行合一”、“致良知”的學(xué)說。程朱理學(xué)的最高宗旨是“存天理，滅人欲”。王陽明則說：“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念先克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨�！痹诒举|(zhì)上，王學(xué)與程朱理學(xué)并沒有什么不同。王陽明反對的是朱學(xué)“從冊子上鉆研，名物上考索�！币�?yàn)樵谒磥�，“知識愈廣，而人欲愈滋；才力愈多，而天理愈蔽。”王陽明強(qiáng)調(diào)“天理”即是“良知”，“心即理也”，本心具足，圣賢共有。明代后期，王學(xué)風(fēng)靡天下，其原因也就在于此。王陽明提出其心學(xué)理論，本意是為了補(bǔ)救日益腐敗的封建專制統(tǒng)治�？墒�，卻給晚明要求沖破傳統(tǒng)思想的束縛、批判程朱理學(xué)的社會新思潮大開了方便之門。植根于市民階層的“王學(xué)左派”，正是沿著王陽明“致良知”說的指示，一直走到了王學(xué)以至宋明理學(xué)的反面。誠如黃宗羲所指出的，其學(xué)說“乃掀翻天地，非名教之所能羈絡(luò)”。
王學(xué)的風(fēng)靡，標(biāo)志著程朱理學(xué)的衰頹；而“王學(xué)左派，，的誕生，以及晚明心學(xué)的泛濫，又說明了陸、王心學(xué)的衰頹。明朝末年，面對日益加劇的社會危機(jī)，理學(xué)家皆束手無策。無論是程、朱之“理”，陸、王之“心”和“良知”，對于內(nèi)外交困、大廈將傾的朱明王朝來說，都只能是“可憐無補(bǔ)費(fèi)精神”。反理學(xué)思潮正是伴隨著宋明理學(xué)這兩大學(xué)派的衰頹而出現(xiàn)的。
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