《詩經》與楚辭同產生于先秦時代是我國文學偉大、輝煌的開端,它們又各以其不同的思想,卓越的藝術成就和鮮明的特色。對后世文學產生了重大影響,成為中國文學史的兩大傳統(tǒng)。《大學文科基本用書·文學:與楚辭(第2版)》對《詩經》和《楚辭》這兩部著作有全面的講解,在兩相對照中,使讀者對中國文學的兩大傳統(tǒng)有更深刻的認識。
褚斌杰(1933-2006),筆名楚子,祖籍浙江余杭,生于北京。1954年畢業(yè)于北京大學中文系,留系任教。1958年調任中華書局中國古代哲學、文學編輯。1979年,重回北京大學執(zhí)教,先后任中文系副教授、教授、博士生導師,兼任中央廣播電視大學主講教師、中國屈原學會會長、詩經學會副會長、白居易學會顧問等職。長期從事先秦秦漢文學的教學和研究,在古代神話、《詩經》、屈原與楚辭、古代文體學等領域成就斐然,在白居易、李煜、李清照等方面的研究也有相當?shù)膶W術影響力。
緒論——簡敘“風”、“騷”傳統(tǒng)
上編 《詩經》
第一章 《詩經》的編集、流傳
第一節(jié) 《詩經》的編集
第二節(jié) 《詩經》的流傳
第二章 《詩經》的分類
第一節(jié) 《詩經》編集的音樂分類
第二節(jié) 漢儒解詩的內容分類
第三節(jié) 《詩經》研究的重新分類
第三章 周民族史詩
第一節(jié) 周民族史詩的認定
第二節(jié) 周民族史詩的多重價值
第四章 農事詩
第一節(jié) 農事詩的含義及研究動態(tài)
第二節(jié) 農業(yè)祭祀詩
第三節(jié) 農業(yè)生活詩
第五章 燕饗詩
第一節(jié) 燕饗詩的發(fā)生、分類及政教功能
第二節(jié) 關于燕饗詩的研究
第六章 戰(zhàn)爭徭役詩
第一節(jié) 《詩經》的戰(zhàn)爭詩
第二節(jié) 《詩經》的徭役詩
第七章 卿士大夫政治美刺詩
第一節(jié) 政治頌美詩
第二節(jié) 諷喻怨刺詩
第八章 婚姻詩與愛情詩
第一節(jié) 愛情詩
第二節(jié) 婚嫁詩
第三節(jié) 棄婦詩
第四節(jié) 其他詩篇
第九章 《詩經》的文化精神
第一節(jié) 植根于農業(yè)生產的鄉(xiāng)土情蘊
第二節(jié) 濃厚的宗族倫理情味和宗國情感
第三節(jié) 以人為本的人文精神
第四節(jié) 現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度
第十章 《詩經》的藝術形態(tài)
第一節(jié) 《詩經》在中國文學史上的創(chuàng)作論意義
第二節(jié) 《詩經》標志著中國抒情詩藝術逐漸發(fā)展成熟
第三節(jié) 《詩經》的藝術創(chuàng)作和周文化精神
第四節(jié) 《詩經》的語言藝術特征
第十一章 《詩經》的歷史地位和影響
第一節(jié) 《詩經》奠定了中國詩歌藝術創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)
第二節(jié) 《詩經》確立了中國詩歌創(chuàng)作和批評的藝術原則
第三節(jié) 《詩經》奠定了中國詩歌語言形式的基礎
下編 楚辭
第一章 “楚辭”的文體、傳播與結集
第一節(jié) “楚辭”文體的來源和特點
第二節(jié) “楚辭”的傳播與結集
第二章 詩人屈原的時代與生平
第三章 宏偉壯麗的政治抒情詩——《離騷》
第一節(jié) 《離騷》釋義與寫作時期
第二節(jié) 《離騷》的“忠怨”之情與愛國精神
第三節(jié) 《離騷》的美學內涵與藝術世界
第四章 情理兼?zhèn)涞拈L篇詠史詩——《天問》
第一節(jié) 《天問》釋義與主旨
第二節(jié) 《天問》的內容與結構層次
第三節(jié) 《天問》的獨特形式與文學價值
第五章 屈原的短篇抒情詩——《九章》
第一節(jié) 《九章》概述
第二節(jié) 《九章》作品研讀
《橘頌》
《哀郢》
《涉江》
第六章 具有神話色彩和愛國內容的組詩——《九歌》
第一節(jié) 《九歌》概述
第二節(jié) 《九歌》作品研讀
《東皇太一》
《東君》
《少司命》
《河伯》
《湘君》、《湘夫人》
《山鬼》
《國殤》
《禮魂》
后記
魏晉南北朝,政局動蕩,南北分裂,儒學失去往日的尊嚴,經學的政教作用淡化,加之魏文帝之后不以經術取士,而代之以“九品中正”制。失去功名利祿的誘引,經學更是日漸衰落。魏晉時期的《詩經》學多宗毛、鄭遺說,其間主要是鄭學、王學之間的斗爭。鄭玄《毛詩傳箋》融合今古文之學(后稱鄭學),三國魏人王肅以維護古文毛詩家法為名攻擊鄭玄(后稱王學)。其實王肅本人也兼通今古文經學。鄭學王學之爭的實質是門戶之見與政治地位的爭奪。南北朝時期經學分為南學、北學兩派,《北史·儒林傳》說:“南人簡約,得其英華;北學深蕪,窮其枝葉!碧瞥踅浬啬蠈W輕北學,實際兩派各有短長。
隋代,結束了南北朝的長期分裂,實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一!对娊洝穼W也隨之結束了南學北學的對峙,而出現(xiàn)北學并入南學的統(tǒng)一。
唐代,為官學傳授、明經取士有統(tǒng)一的標準,唐太宗詔令孔穎達組織學者撰定《五經正義》,《毛詩正義》70卷中包括《毛傳》《鄭箋》《孔疏》及陸德明《經典釋文》中的《毛詩音義》和顏師古考訂的《五經定本》中的《毛詩正義》。通訓詁重考證的漢代古文經學后被稱為“漢學”!睹娬x》繼承漢學的研究方法與成果,集唐前漢學之大成,將《詩經》學統(tǒng)一于漢學。《毛詩正義》是唐代科舉明經科官定標準《詩經》教本,代表當時《詩經》學研究的最高水平,具有絕對的權威,使“終唐之世,人無異詞”(《四庫全書總目》)。在《詩經》研究史上,《毛詩正義》是繼《毛傳》《鄭箋》之后又一部具有里程碑意義的著作。
宋代,科舉制度改革,考試內容變背誦經文為策論。經生們不再背誦僵死的原文注疏,而是從經文中發(fā)揮解決社會矛盾的策論。由是學風大變,疑古思辨成為宋學的主要特征,南宋朱熹的《詩集傳》為宋學之大成。
清代,經學再盛,學派林立,先后出現(xiàn)漢學宋學之爭,今文古文之爭,考據(jù)義理之爭,舊學新學之爭,并且還出現(xiàn)了超出各派門戶之見的獨立研究學派。
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