《大夏書系·名家談教育·周國平論教育2：傳承高貴》系《周國平論教育：守護(hù)人性（修訂版）》的姊妹版，是作者寫給中小學(xué)教師的教育隨筆集，收集了作者近年來關(guān)于教育的思考和探尋的文字。提倡教師（父母）應(yīng)成為一個(gè)有文化底蘊(yùn)的人，把自己的文化底蘊(yùn)帶入所傳授的知識(shí)中，對(duì)學(xué)生（子女）發(fā)生潛移默化的作用，使他們?nèi)诵灾械母哔F成分得到發(fā)展，使人類臻于美好和完善。
每個(gè)人身上都有一個(gè)更高的自我，哲學(xué)家稱之為理性，基督教稱之為靈魂，佛教稱之為佛性。但這個(gè)高貴的自我常常是沉睡著的，你要去把它喚醒。怎么喚醒？?jī)蓚�(gè)辦法，一是通過優(yōu)秀教師（包括父母）的傳承，二是通過那些活在好書里的偉大的靈魂。
華東師范大學(xué)出版社于2009年7月出版《周國平論教育》一書，迄今已五年�，F(xiàn)在該書再版，出版方囑我把其后關(guān)于教育的文字也整理出來，另出一冊(cè)，兩冊(cè)書的副題分別為“守護(hù)人性”和“傳承高貴”。守護(hù)人性，傳承高貴——這兩個(gè)短句概括了我對(duì)教育之使命的認(rèn)識(shí)。在前一冊(cè)的序里，我已對(duì)“守護(hù)人性”做了闡釋，這里著重闡釋“傳承高貴”的涵義。
關(guān)于教育的使命，可以有種種不同的表述。但是，在我看來，無論怎么表述，出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)該是對(duì)人類生活和個(gè)人生活的目標(biāo)的定位。在談教育之前，我們首先要確定，對(duì)于人類和個(gè)人來說，怎樣的生活狀態(tài)是值得追求的。做這個(gè)判斷當(dāng)然不是根據(jù)某種抽象的理想，因?yàn)槲覀円呀?jīng)擁有幾千年的人類文明史，而對(duì)某個(gè)值得追求的目標(biāo)的不懈追求是這部文明史中的事實(shí)。人類歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過一些偉大人物，不論他們屬于哪個(gè)民族，共同的目標(biāo)是人性的進(jìn)步，使人性中的高貴成分得到發(fā)展，使人類臻于美好和完善。借用《圣經(jīng)》中的比喻，上帝是按照自己的形象造人的，那么，在自己身上守護(hù)上帝的形象，讓人的精神性得到印證，便是人的職責(zé)。這就是高貴，而高貴是一種精神血脈的傳承，教育的使命——使命中的本質(zhì)部分——即在其中。
天生萬物，唯獨(dú)人有能思考真理的頭腦，能感受美和崇高的心靈，能追求至善和永恒的靈魂，因?yàn)檫@些精神性的品質(zhì)，人才成其為萬物之靈。為了生存和發(fā)展，人需要改變外部世界，從事物質(zhì)生產(chǎn)，因此積累了實(shí)用性的知識(shí)。在教育中，知識(shí)的學(xué)習(xí)是一個(gè)必要部分。然而，如果脫離人類精神性品質(zhì)的傳承，只是傳授實(shí)用性知識(shí)，這樣的教育就是把人引向與萬物之靈相反的方向，使之成為萬物中平庸的一員，至多是生存技能高超的一個(gè)動(dòng)物罷了，因而不配稱作教育，只配稱作謀生訓(xùn)練。真正的教育理應(yīng)使人在知識(shí)面前保持頭腦的自由，在功利世界面前保持心靈的豐富，在物質(zhì)力量面前保持靈魂的高貴。
這就對(duì)學(xué)校和教師提出了很高的要求。我們總是在考核學(xué)生，英國哲學(xué)家懷特海說得好，首先應(yīng)該考核的不是學(xué)生，而是學(xué)校。要在學(xué)生心中傳承高貴，必須讓他們經(jīng)常目睹高貴，因此一所學(xué)校必須擁有相當(dāng)數(shù)量的教師，他們身上真正體現(xiàn)了高貴。他們的作用，一是作為高貴的榜樣，對(duì)學(xué)生發(fā)生潛移默化的熏陶；二是在教學(xué)中善于把知識(shí)的傳授和文化的傳播結(jié)合起來。教師自己應(yīng)該是一個(gè)有文化底蘊(yùn)的人，不論他教什么課，都能把文化底蘊(yùn)帶入所傳授的知識(shí)中。事實(shí)上，一個(gè)沒有文化底蘊(yùn)的教師，他講課一定是單調(diào)刻板的，在知識(shí)的傳授上也是效果甚差。在這方面，學(xué)生是最公正的裁判，他們本能地喜愛有激情和想象力的老師，討厭照本宣科的教書匠。你自己充滿對(duì)精神事物的熱情，才能在學(xué)生身上點(diǎn)燃同樣的熱情。
有兩個(gè)傳承高貴的圣殿，一是優(yōu)秀教師的課堂，二是擺滿大師作品的圖書館。那些偉大的書籍記錄了人類精神追求的傳統(tǒng)，通過閱讀它們，你就進(jìn)入了這個(gè)傳統(tǒng)。所以，一所好的學(xué)校，第一要有一批好的教師，第二要給學(xué)生留出自由時(shí)間，鼓勵(lì)和引導(dǎo)高質(zhì)量的課外閱讀。其實(shí)這兩點(diǎn)是互相聯(lián)系的，一批好教師往往能帶出良好的閱讀風(fēng)氣，而唯應(yīng)試是務(wù)的學(xué)校就必然剝奪學(xué)生的自由時(shí)間。對(duì)于學(xué)生來說，后一種情況是災(zāi)難，這種災(zāi)難在今天已呈普遍之勢(shì)。倘若有聰明的學(xué)生來問我怎么辦，我只能說，沒有人能夠真正阻止你去讀那些偉大的書籍，而你一旦從中領(lǐng)悟了高貴的魅力和價(jià)值，就會(huì)明白一切代價(jià)都是值得付出的。
周國平
2014年6月
周國平，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系。著有學(xué)術(shù)著作《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》《尼采與形而上學(xué)》，散文集《守望的距離》《各自的朝圣路》《安靜》《善良?豐富?高貴》《生命的品質(zhì)》，紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》《歲月與性情——我的心靈自傳》《偶爾遠(yuǎn)行》《寶貝，寶貝》，詩集《憂傷的情欲》以及《人生哲思錄》《周國平人文講演錄》（1、2）等，譯有尼采著作《悲劇的誕生》《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》《作為教育家的叔本華》《偶像的黃昏》《尼采詩集》等。
《大夏書系·名家談教育·周國平論教育2：傳承高貴》：
閱讀小語
1.人生不可缺少的三種交談
閱讀是與歷史上的偉大靈魂交談，借此把人類創(chuàng)造的精神財(cái)富“占為己有”。寫作是與自己的靈魂交談，借此把外在的生命經(jīng)歷轉(zhuǎn)變成內(nèi)在的心靈財(cái)富。信仰是與心中的上帝交談，借此積聚“天上的財(cái)富”。這是人生不可缺少的三種交談，而這三種交談都是在獨(dú)處中進(jìn)行的。
2.人生不可缺的兩個(gè)朋友
人生不能沒有朋友。在一切朋友中，有兩個(gè)朋友是最不可缺的。一個(gè)朋友就是你自己，是你身上的那個(gè)更高的自我。每個(gè)人身上都有一個(gè)更高的自我，哲學(xué)家稱之為理性，基督教稱之為靈魂，佛教稱之為佛性，但它常常是沉睡著的，你要去把它喚醒。為了使這個(gè)更高的自我變得豐富而強(qiáng)大，你還必須有另一個(gè)朋友，就是那些好書，活在好書里的那些偉大的靈魂。
3.讀無用的書，做有夢(mèng)的人
讀無用的書，做有夢(mèng)的人。這是我給一家民營書店的題詞。書分有用和無用，有用的書關(guān)乎生計(jì)，無用的書關(guān)乎心靈。人分有夢(mèng)和無夢(mèng)，無夢(mèng)的人是生計(jì)的奴仆，有夢(mèng)的人是心靈的富翁。無夢(mèng)的人生是乏味的，與無夢(mèng)的人相處也是乏味的。人生在世，生計(jì)之外，還是得講究個(gè)味。
4.讀書的兩種收獲
讀書的收獲有兩種。一是通過讀書知道了自己原來不知道而且也沒有的東西，這樣收獲到的東西叫知識(shí)。二是通過讀書知道了自己原來已經(jīng)有但沒有意識(shí)到的東西，這些東西是自己感悟到的，但好像一直沉睡著，現(xiàn)在被喚醒了，激活了，并且因此獲得了生長(zhǎng)、開花、結(jié)果的機(jī)會(huì)。這樣收獲到的東西，我稱之為智慧。
5.閱讀可以養(yǎng)生
閱讀不但可以養(yǎng)心，而且可以養(yǎng)生，使人心寬體健。人的身體在很大程度上受心靈支配，憂慮往往致病，心態(tài)好是最好的養(yǎng)生。愛閱讀的人，內(nèi)心充實(shí)寧靜，不易陷入令人煩惱焦慮的世事紛爭(zhēng)之中。大學(xué)者中多壽星，原因就在于此。
閱讀還可以救生，為人解惑消災(zāi)。人遇事之所以想不開，尋短見，是因?yàn)樽^天，心胸狹窄。愛閱讀的人，眼界開闊，一覽眾山小，比較容易超脫人生中一時(shí)一地的困境。
閱讀甚至可以優(yōu)育，助人教子育人。父母愛閱讀，會(huì)在家庭中形成良好的文化氛圍，對(duì)子女產(chǎn)生不教之教的熏陶作用。相反，父母自己不讀書，卻逼迫孩子用功，一定事倍功半。
6.閱讀怎么改變命運(yùn)
人們常說“閱讀改變命運(yùn)”。在我看來，此話可有兩種含義。其一，讀那些所謂“有用的書”，也就是接受正規(guī)教育，獲取專業(yè)知識(shí)，這樣可以改變外在的命運(yùn)，即改變?cè)谏鐣?huì)上的地位。其二，讀那些所謂“無用的書”，那些哲學(xué)、宗教、人文方面的書籍，未必能改變你的外在命運(yùn)，但能改變你的內(nèi)心世界，使你擁有智慧、信仰、豐富的心靈生活，擁有一個(gè)強(qiáng)健的靈魂，因此也就改變了你與外在命運(yùn)的關(guān)系，從而在精神上立于不敗之地。我認(rèn)為后一種改變是更可靠也更重要的。
7.文化上的綠色食品
經(jīng)典作品是最接近自然的文化制品。這首先是因?yàn)樽髡咦约菏谴笞匀凰Q生的健康的生靈，因此對(duì)事物有飽滿而真實(shí)的感受，他只需把這感受如實(shí)地表達(dá)出來就可以了。用食品作譬，他采用的是天然原料，沒有化肥和農(nóng)藥的污染，沒有添加劑，制作出來的是真正的綠色食品。
在食品衛(wèi)生狀況惡劣的今天，你也許無處尋覓令口腹放心的物質(zhì)上的綠色食品了，但是，令心靈放心的精神上的綠色食品就在那里，你為何不去享用，卻甘愿受營養(yǎng)貧乏、添加劑泛濫的文化快餐的毒害呢？
8.讀經(jīng)典就像回家
卡爾維諾談經(jīng)典的兩句話，我覺得也說出了我讀經(jīng)典的感覺。一是初讀就像是重溫。人文經(jīng)典所探究、敘述的主題，無非是人性和人生，我對(duì)之有自己的體驗(yàn)和思考，因此并不陌生。二是重溫就像是初讀。大師畢竟是大師，所展現(xiàn)的精神世界豐富而深邃，因此常溫常新。結(jié)合這兩種感覺，我覺得讀經(jīng)典就像是回到了我久違的真正的家，既似曾相識(shí)，又不斷有意外的發(fā)現(xiàn)和驚喜。其實(shí)，這個(gè)家就是人類共同的精神故鄉(xiāng)，而經(jīng)典則是帶領(lǐng)我們回家的向?qū)А?br />
9.怎么打讀經(jīng)典的基礎(chǔ)
我主張讀書的起點(diǎn)要高，直接從大師的經(jīng)典作品開始。有人問：讀經(jīng)典必須有一定的基礎(chǔ)，現(xiàn)在基礎(chǔ)太差，怎么打這個(gè)基礎(chǔ)？我的回答是：讀經(jīng)典的基礎(chǔ)也是通過讀經(jīng)典來打的。經(jīng)典的共同之處是有很高的含金量，但它們?cè)谖淖直磉_(dá)上也有深淺難易之別，你可以由淺入深，從易到難，循序漸進(jìn)，這本身就是一個(gè)逐步打基礎(chǔ)的過程。相反，如果你總是讀那些平庸的書，即那些沒有含金量的書，就永遠(yuǎn)不可能學(xué)會(huì)識(shí)別和欣賞金子，永遠(yuǎn)不可能具備讀經(jīng)典的基礎(chǔ)，只會(huì)離經(jīng)典越來越遠(yuǎn)。
10.大師和偶像
過去出大師，今天出偶像。但大師并未成為過去，而是永遠(yuǎn)活在他們的作品中，活在文化的傳承中。偶像則依附于時(shí)尚而曇花一現(xiàn)。
我給自己的定位：大師的學(xué)生。我當(dāng)然不是大師，但也不是偶像，做大師的學(xué)生，這是我的最大幸運(yùn)和光榮。
寄語今日青年：要做大師的學(xué)生，不做偶像的粉絲。唯有如此，你們才能超越時(shí)尚，進(jìn)入文化。
11.人與人的差距令人震驚
讀精神偉人的著作，看藝術(shù)天才的創(chuàng)造，我知道了人所能達(dá)到的高度，于是為自己生而為人類感到幸運(yùn)和榮耀。
可是，走在街上，看見那些在路邊玩牌和喧嘩的人，那些開著車使勁按喇叭的人，看見那么多空虛的臉，我不禁想：難道他們也是人類？
人與人之間的差距如此之大，這一點(diǎn)常常使我感到震驚。
12.不讀好書是多么大的損失
只有你自己做了父母，品嘗到了養(yǎng)育小生命的天倫之樂，你才會(huì)知道不做一回父母是多么大的損失。只有你走進(jìn)了書籍的寶庫，品嘗到了與書中優(yōu)秀靈魂交談的快樂，你才會(huì)知道不讀好書是多么大的損失。世上一切真正的好東西都是如此，你必須親自去品嘗，才會(huì)知道它們?cè)谌松芯哂胁豢商娲膬r(jià)值。
看到那些永遠(yuǎn)在名利場(chǎng)上操心操勞的人，我常常心生憐憫，我對(duì)自己說：他們因?yàn)椴恢朗郎线�有好得多的東西，所以才會(huì)把金錢、權(quán)力、名聲這些次要的東西看得至高無上。
2011年10月
……
書單推薦
