讓我們將所有那些只能讓我們看到人類既成模樣的科學(xué)書籍扔到一邊，仔細去思考人類靈魂最初、最簡單的運作吧！

我從那里看到了先于理性存在的兩大原則，其中一個原則讓我們對自己的幸福（bien être）和自我保存產(chǎn)生濃厚的興趣，而另一個原則就是在看到所有感性存在尤其是同類死亡或者痛苦時會產(chǎn)生天然的反感情緒。而我們的精神正在做的就是，在不需要引進人與人之間的關(guān)系準(zhǔn)則（sociabilité）的前提下，對這兩個原則進行協(xié)調(diào)并且加以配合。在我看來，正是這兩個原則的協(xié)調(diào)與配合催生了自然法的所有規(guī)則。隨后，理性通過其不斷的發(fā)展，終于達到了讓本性窒息的程度，那時候，便不得不將這些規(guī)則建立在其他基礎(chǔ)之上了。

因此，我們大可不必在將人類變成一個人之前先將他變成一個哲學(xué)家。他們并不僅僅因為后來出現(xiàn)的智慧和教訓(xùn)，才對別人存在義務(wù)。只要他不去抗拒憐憫心的自然沖動，他便永遠不會對其他任何人，甚至是任何感性的存在作惡，除非是在他的自我保存受到威脅，他被迫優(yōu)先考慮自己時，才會做出這樣的正當(dāng)舉動。通過這一方式，我們也可以結(jié)束有關(guān)動物是否遵從自然法的古老爭論。這是因為，很顯然，動物在既沒有智慧又沒有理性的情況下是無法意識到這個規(guī)律的，但是由于它們擁有的感知與我們的天性有些共通之處，因此人們有理由認為它們也遵從自然法，同時，人類也被迫對這些動物存在某種義務(wù)。事實上，如果我被迫不對我的同類作惡，這更應(yīng)該是因為他是一個感性的存在，而不是因為他是一個理性的存在。這個性質(zhì)既然在畜牲和人類之間共通，那么它至少應(yīng)該給予畜牲一種權(quán)利，即在對人類毫無益處的情況下，人類不應(yīng)當(dāng)虐待畜牲。

這個研究主要是關(guān)于最初的人類，關(guān)于他們的真正需求及他們義務(wù)中的主要原則。人們在探討道德不平等這一政治主體的真正基礎(chǔ)的起源，以及這一政治主體中成員相互間的義務(wù)，還有成千上萬其他相似問題時會遇到重重困難，為了消除這些困難，這個研究是唯一好的途徑。所有這些問題都是至關(guān)重要而又有待闡明的。

當(dāng)我們以一種平靜、公正的眼光看待人類社會時，一開始它似乎只展現(xiàn)出了強者的暴力和對弱者的壓迫。一些人精神反抗所遭受的嚴(yán)酷，讓人們對另一些人的盲目感到惋惜。由于在人類中，沒有任何東西比由偶然而不是智慧產(chǎn)生的外部關(guān)系來得更加不穩(wěn)定，因此，乍一看，人類的組成似乎是建立在一片片移動的沙子的基礎(chǔ)之上的。我們稱這個外部關(guān)系為強或弱，富�；蜇毟F。

只有當(dāng)近一步觀察，剝?nèi)�圍繞在建筑物周圍的沙塵時，我們才能夠瞥見這幢建筑物不可動搖的根基，才能夠?qū)W會尊重它的基礎(chǔ)。然而，如果沒有對人類、人類的自然稟賦以及他的持續(xù)發(fā)展的深入研究，我們永遠無法做出這些區(qū)分，永遠無法在事物的現(xiàn)有組成中將神意的東西與人類藝術(shù)產(chǎn)生的東西分離開來。我研究的這一重要問題引發(fā)的所有其他政治和道德研究對我的研究都非常有幫助，我所推測的政體歷史對于人類而言絕對是具有啟發(fā)意義的一課。

當(dāng)我們考慮到，如果任由我們自然發(fā)展，我們將會成為什么樣子，我們就應(yīng)該學(xué)會感激這個人：早在他用樂善好施之手改正我們的制度，并給予這一制度不可動搖的基礎(chǔ)時，他便已經(jīng)預(yù)測到了現(xiàn)行制度可能導(dǎo)致的騷亂，并用一些看起來似乎使我們遭遇無限苦難的方式，卻幸福常與我們同在。

神讓你做什么樣的人？

現(xiàn)在，你在人類中占據(jù)什么樣的位置？