自序
　　人所共知，《論語(yǔ)》是我國(guó)先秦時(shí)期一部主要記載孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文集，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歲月里，《論語(yǔ)》一直是中國(guó)人發(fā)蒙初學(xué)的必讀之書(shū)。《論語(yǔ)》今本共二十篇，內(nèi)容涉及社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和個(gè)人世俗生活的諸多方面，對(duì)華夏民族的道德心理模式的形成起了獨(dú)一無(wú)二的作用。《論語(yǔ)》能夠如此經(jīng)久不衰，那它究竟是一部怎樣的書(shū)呢？我個(gè)人認(rèn)為，以下三點(diǎn)是毋庸置疑的：
　　第一，《論語(yǔ)》是一部堪稱偉大的書(shū)。
　　德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯認(rèn)為，公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明相繼都出現(xiàn)了偉大的思想哲人——古希臘有蘇格拉底 　　自序
　　人所共知，《論語(yǔ)》是我國(guó)先秦時(shí)期一部主要記載孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文集，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歲月里，《論語(yǔ)》一直是中國(guó)人發(fā)蒙初學(xué)的必讀之書(shū)�！墩撜Z(yǔ)》今本共二十篇，內(nèi)容涉及社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和個(gè)人世俗生活的諸多方面，對(duì)華夏民族的道德心理模式的形成起了獨(dú)一無(wú)二的作用。《論語(yǔ)》能夠如此經(jīng)久不衰，那它究竟是一部怎樣的書(shū)呢？我個(gè)人認(rèn)為，以下三點(diǎn)是毋庸置疑的：
　　第一，《論語(yǔ)》是一部堪稱偉大的書(shū)。
　　德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯認(rèn)為，公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明相繼都出現(xiàn)了偉大的思想哲人——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子等，他們?cè)瓌?chuàng)性的思想塑造了東西方不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類文明的發(fā)育走向。雅思貝爾斯指出：“每當(dāng)人類社會(huì)面臨危機(jī)或新的飛躍的時(shí)候，我們總是要回過(guò)頭去，看看軸心時(shí)代的先哲們是怎么說(shuō)的�！�
　　《論語(yǔ)》成書(shū)于約公元前540年至公元前400年間，主要記載了孔子的言論和思想，反映了人類文明“軸心時(shí)代”里華夏文明的偉大思想成果。與《圣經(jīng)》相比，《論語(yǔ)》比其最早成書(shū)的《約伯記》（約公元前1500年）要晚，但比其最后成書(shū)的《啟示錄》（公元90—96年之間）等要早得多。因此，從成書(shū)時(shí)間、思想內(nèi)容和影響力、世界地位而言，《論語(yǔ)》確實(shí)是一部偉大的書(shū)，也可以說(shuō)是中國(guó)有史以來(lái)最偉大的一部書(shū)。
　　第二，《論語(yǔ)》是一部旨在明理的書(shū)。
　　《論語(yǔ)》中所記載的言論，教給了后人如何為人處世，如何塑造人格，如何處理家國(guó)關(guān)系，乃至如何安邦定國(guó)的道理。這些平易近人的教誨之言，或論辯嚴(yán)整，或應(yīng)答簡(jiǎn)明，讀來(lái)令人浸潤(rùn)其間，不勝享受�！墩撜Z(yǔ)》與《易經(jīng)》、《黃帝四經(jīng)》、《老子》、《莊子》等，共為華夏民族的幾部源頭性典籍，它們是古代圣哲窮思達(dá)智、體悟天道、修身明德后的思想結(jié)晶，也無(wú)疑是文化道德的不二載體。
　　一個(gè)人，讀過(guò)《論語(yǔ)》與沒(méi)讀過(guò)《論語(yǔ)》，反復(fù)讀之與偶爾讀之，結(jié)果都有很大的差別。因?yàn)�，《論語(yǔ)》中的思想深厚通透、曠若天地，若不施以扎實(shí)的功夫，不加以深入的體會(huì)，是無(wú)法將其中的道理領(lǐng)悟汲取的。為此，我們還應(yīng)結(jié)合朱子、程子等名家的經(jīng)典注釋，細(xì)細(xì)琢磨。《論語(yǔ)》就是一部旨在明理的書(shū)，所明之理人人聽(tīng)得懂，但不一定人人悟得到，更不用說(shuō)人人做得到。所以，知《論語(yǔ)》是其一，行《論語(yǔ)》才是其二，知知行行，知行合一，方不無(wú)從容，始有一個(gè)敞亮的人生。
　　第三，《論語(yǔ)》是一部常讀常新的書(shū)。
　　無(wú)論世事如何演繹，人間如何變遷，人性如何荒蕪，唯有讀書(shū)，讀經(jīng)典的書(shū)，我們才能安然于生，也安然于死。《論語(yǔ)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，它不僅是華夏的，也是世界的，不僅是古人的，也是今人的，更是未來(lái)人類的，因?yàn)樗�看清了世界，明白了人間，知曉了人性。北宋理學(xué)家程伊川曾說(shuō)：“某自十七八讀《論語(yǔ)》，當(dāng)時(shí)已曉文義，讀之愈久，但覺(jué)意味深長(zhǎng)。”唯《論語(yǔ)》一書(shū)，可陪伴人之一生。
　　子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是《論語(yǔ)》的第一章�？鬃痈嬖V我們，人生在世要學(xué)習(xí)，要有朋友，要耐得住寂寞。子曰：“不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也�！边@是《論語(yǔ)》的最后一章�？鬃诱J(rèn)為，不懂得命運(yùn)，就無(wú)法成為君子；不知道禮儀，就不能立足于世；不善于分辨別人的話語(yǔ)，就不可能真正了解人。這樣的話語(yǔ)，這樣的思想，難道不是常讀常新的嗎？
　　我與《論語(yǔ)》結(jié)緣不算太晚，讀大學(xué)時(shí)有幸翻閱過(guò)，當(dāng)時(shí)只覺(jué)不可思議，但沉下心來(lái)細(xì)品其味已是眼下的近知天命之時(shí)了。人生恍惚，一切都會(huì)成過(guò)眼煙云，但我以為，只要下功夫仔細(xì)閱讀過(guò)品味過(guò)《論語(yǔ)》，為其思想和精神之偉大、明理、常新而心曠神怡過(guò)，便是人生之大幸。當(dāng)然，每一個(gè)人對(duì)《論語(yǔ)》都可以有自己的理解，因?yàn)槊恳粋�(gè)人都是與眾不同的。同樣可以說(shuō)，一千個(gè)人讀之，就會(huì)有一千部不同的《論語(yǔ)》�！兑嗾f(shuō)論語(yǔ)》可當(dāng)是我讀《論語(yǔ)》的心得筆記，雖難避粗淺，卻至真至實(shí)。備感榮光的是，《論語(yǔ)》書(shū)稿經(jīng)由北京大學(xué)哲學(xué)系教授張學(xué)智先生鼓勵(lì)、肯定和指正后才敢付梓出版，在此我要表達(dá)對(duì)張學(xué)智先生誠(chéng)摯的謝意和深深的敬意。當(dāng)然，我還要感謝我的家人，特別是我的孩子們，令我有毅力直面艱困，樂(lè)此不疲，利用每天碎片化的時(shí)間將這件我一直想做的事情做完。
　　2014年8月28日
　　陶雪良