原 序
本書有確實(shí)之主張，無(wú)逃遁猶豫之詞，無(wú)含混隱秘之處。本書之立場(chǎng)是：科學(xué)與機(jī)械是兩種不可磨滅的事實(shí)，凡學(xué)者、教育家、宗教家、領(lǐng)袖、工業(yè)家等，都得認(rèn)可此種事實(shí)。凡逃避此種事實(shí)的，必致荒虛失敗。本書各作者雖承認(rèn)現(xiàn)代之機(jī)械不無(wú)惡果，未嘗不因而痛心，但大都不贊同哲斯脫敦（Chesterton）、柏拉克（Belloc）、斯盆勒（Spengler）等那種悲觀的態(tài)度。各作者對(duì)于現(xiàn)代文化之將來(lái)，拒絕悲觀，代以樂(lè)觀，而同時(shí)并非經(jīng)營(yíng)地產(chǎn)者那種樂(lè)觀。
本書之編輯，是用一個(gè)很簡(jiǎn)單的方法。經(jīng)過(guò)各地友人之商助，而后敦請(qǐng)各專家，以清晰遒勁之文詞，討論現(xiàn)代文化之各方面。除篇幅之外，各作者不受任何限制，各人可自由發(fā)表意見(jiàn)。各個(gè)作者對(duì)于其他作者的意見(jiàn)，也不受任何牽制。編者沒(méi)有更改原稿，使各篇一致，也并不擁護(hù)各作者所有的意見(jiàn)。即或本書不采取這種自由的原則，而各作者都是有地位的，也不會(huì)容許受人的限制。
編者得力于隆曼斯書局之喜爾先生襄助不少，僅此致謝。

俾耳德，一九二八年八月，于新彌爾福德（New Milford）。 原 序
本書有確實(shí)之主張，無(wú)逃遁猶豫之詞，無(wú)含混隱秘之處。本書之立場(chǎng)是：科學(xué)與機(jī)械是兩種不可磨滅的事實(shí)，凡學(xué)者、教育家、宗教家、領(lǐng)袖、工業(yè)家等，都得認(rèn)可此種事實(shí)。凡逃避此種事實(shí)的，必致荒虛失敗。本書各作者雖承認(rèn)現(xiàn)代之機(jī)械不無(wú)惡果，未嘗不因而痛心，但大都不贊同哲斯脫敦（Chesterton）、柏拉克（Belloc）、斯盆勒（Spengler）等那種悲觀的態(tài)度。各作者對(duì)于現(xiàn)代文化之將來(lái)，拒絕悲觀，代以樂(lè)觀，而同時(shí)并非經(jīng)營(yíng)地產(chǎn)者那種樂(lè)觀。
本書之編輯，是用一個(gè)很簡(jiǎn)單的方法。經(jīng)過(guò)各地友人之商助，而后敦請(qǐng)各專家，以清晰遒勁之文詞，討論現(xiàn)代文化之各方面。除篇幅之外，各作者不受任何限制，各人可自由發(fā)表意見(jiàn)。各個(gè)作者對(duì)于其他作者的意見(jiàn)，也不受任何牽制。編者沒(méi)有更改原稿，使各篇一致，也并不擁護(hù)各作者所有的意見(jiàn)。即或本書不采取這種自由的原則，而各作者都是有地位的，也不會(huì)容許受人的限制。
編者得力于隆曼斯書局之喜爾先生襄助不少，僅此致謝。

俾耳德，一九二八年八月，于新彌爾福德（New Milford）。

譯者序
數(shù)年前中國(guó)學(xué)術(shù)界討論東西文化之優(yōu)劣，很是熱鬧；但近年來(lái)因政治革命之激潮，而對(duì)于文化之討論，漸趨于沉寂。然而文化究竟是根本問(wèn)題，凡一國(guó)之興衰，種族之存亡，無(wú)不基于其文化之性質(zhì)。
現(xiàn)代世界各學(xué)者對(duì)于近代西方文明之態(tài)度，約可分悲觀、樂(lè)觀兩派：歐洲方面因大戰(zhàn)之創(chuàng)傷，大都趨于悲觀，德國(guó)斯盆勒（Spengler）所著之《西方之衰微》（The Decline of the West），即代表悲觀派之最著者；美國(guó)近代氣象興盛，機(jī)械發(fā)達(dá)，以故大都趨于樂(lè)觀，俾耳德之編輯此書，請(qǐng)各著名學(xué)者從各方討論現(xiàn)代之文化，大半表示樂(lè)觀，即為反駁斯盆勒之悲觀態(tài)度而發(fā)，亦可代表樂(lè)觀派之言論。至于我們中國(guó)究竟要取何態(tài)度，走何途徑，很可以此書為借鏡。
關(guān)于此書之編輯及內(nèi)容，俾耳德之序言、緒論及結(jié)論，均已詳細(xì)說(shuō)明，在此恕不贅。
書內(nèi)胡適之先生一文，會(huì)請(qǐng)胡先生親自校對(duì)一過(guò)，謹(jǐn)在此致謝。

中華民國(guó)十九年，十月一日，于熙儉于上海。

新版序
人類的前程和中國(guó)的未來(lái)
公元1914年是中國(guó)的虎年，也是中華民國(guó)三年。就在這一年，人類歷史上所謂的“大戰(zhàn)爭(zhēng)”（the Great War）爆發(fā)。在另一場(chǎng)世界大戰(zhàn)于二十多年后再次打響時(shí)，這場(chǎng) “大戰(zhàn)爭(zhēng)”成為今天人們所熟知的第一次世界大戰(zhàn)。當(dāng)這場(chǎng)美國(guó)人在1917年自己參戰(zhàn)后稱其為“終結(jié)所有戰(zhàn)爭(zhēng)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”（the war to end all wars）的炮聲在1918年11月11號(hào)11時(shí)終于沉寂時(shí)，約200萬(wàn)美國(guó)人先后效力疆場(chǎng)，5萬(wàn)余人捐軀，20萬(wàn)人受傷。美國(guó)只是卷入戰(zhàn)火的36個(gè)國(guó)家之一。一戰(zhàn)中全世界至少有6500萬(wàn)軍人參加作戰(zhàn)。每三個(gè)年齡在13到30 歲之間的法國(guó)男人就有一個(gè)死于戰(zhàn)火，死亡率占年齡在15—49歲之間的法國(guó)男人的13.3％。英國(guó)軍人死逾72萬(wàn)，傷160萬(wàn)，死亡率占年齡在15—49歲男人的6.3％以上。德國(guó)死200萬(wàn)，傷420萬(wàn)。僅一戰(zhàn)戰(zhàn)俘到1917年底就達(dá)350萬(wàn)。死于第一次世界大戰(zhàn)的交戰(zhàn)方總?cè)藬?shù)高達(dá)900萬(wàn)以上，這說(shuō)明每8個(gè)士兵中至少有一人陣亡。或者說(shuō)在4年多的戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵每天平均死亡6046人。此外，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)還造成德意志帝國(guó)、[土耳其]奧斯曼帝國(guó)、奧匈帝國(guó)、俄羅斯帝國(guó)等帝國(guó)的煙消云散，英、法老牌大國(guó)隨之衰落，美國(guó)、日本開始在世界舞臺(tái)上異軍突起。尋求新的國(guó)家認(rèn)同、民族自治和平等及國(guó)際化成為中國(guó)等不少國(guó)家壓倒一切的主旋律。無(wú)論從何種角度上說(shuō)，這都是一場(chǎng)人類歷史上影響深遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是對(duì)東西方文明特別是西方文明一次血與火的殘酷考驗(yàn)。而且從相當(dāng)大的意義上來(lái)說(shuō)，一戰(zhàn)的重要性遠(yuǎn)勝于二戰(zhàn)。因?yàn)槎��?zhàn)不僅是一戰(zhàn)的延續(xù)，更重要的是直到今天，在一戰(zhàn)爆發(fā)一百周年之際，我們對(duì)這場(chǎng)所謂的“大戰(zhàn)爭(zhēng)”的全球意義仍缺乏真正了解，人們?nèi)栽谵q論其影響及后果。
實(shí)際上，一場(chǎng)有關(guān)一戰(zhàn)意義和影響的辯論在一戰(zhàn)結(jié)束后即在東西方展開。德國(guó)人斯本格勒（Osward Spengler）宣稱一戰(zhàn)標(biāo)志著西方的沒(méi)落，是大家都熟知的。中國(guó)人梁?jiǎn)⒊瑒t在其于1918年底到歐洲游歷及考察所撰的《歐游心影錄》中聲稱一戰(zhàn)的結(jié)果顯示東方精神文明仍然有一定的優(yōu)勢(shì)。梁?jiǎn)⒊瑢懙�，“歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來(lái)�！绷�?jiǎn)⒊�甚至用其飽含深情的筆調(diào)告誡中國(guó)人，“我可愛(ài)的青年啊，立正，開步走！大海對(duì)岸那邊有好幾萬(wàn)萬(wàn)人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你來(lái)超拔他哩。我們?cè)谔斓淖孀�、三大圣（孔�?老子?墨子）和許多前輩，眼巴巴盼望你完成他的事業(yè)，正在拿他的精神來(lái)加佑你哩。”對(duì)梁?jiǎn)⒊�而言，第一次世界大�?zhàn)幾乎將人類文明消滅殆盡，而西方一直標(biāo)榜的社會(huì)達(dá)爾文主義則難辭其咎。除梁?jiǎn)⒊�外，中�?guó)人梁漱溟、辜鴻銘等均屬?gòu)?qiáng)調(diào)東方文明優(yōu)越陣營(yíng)的大將。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)鼓吹東方文明至上的中外人士大有人在，以至美國(guó)人哲學(xué)家杜威（John Dewey）在1923年為另一位哲學(xué)家、英國(guó)人羅素（Bertrand Russell）所撰《中國(guó)問(wèn)題》一書所寫的書評(píng)中提到，在大戰(zhàn)后，中國(guó)似乎成為光明天使，映照出西方文明的黑暗。中國(guó)之道德準(zhǔn)繩成為蝎子之鞭，抽打自以為是的西方人之背脊。（“China tends to become an angel of light to show up the darkness of Western civilization. Chinese virtues are made a whip of scorpions with which to lash the backs of complacent Westerners.”）應(yīng)該指出的是,當(dāng)時(shí)并不是所有人都在東西方文明中站隊(duì)，比較優(yōu)劣和短長(zhǎng)。有部分十分理智的中國(guó)人呼吁大家要清醒認(rèn)識(shí)一戰(zhàn)是人類文明的分水嶺，要乘機(jī)找到一條適合中國(guó)自身發(fā)展的道路，不要汲汲于東西方文明之爭(zhēng)。如有一位中國(guó)人在1918年《晨報(bào)》的一篇文章中寫道，“大戰(zhàn)既終，十九世紀(jì)文明告一段落，而二十世紀(jì)文明方從茲發(fā)展。換言之，即世界由舊時(shí)代而移入新時(shí)代�！薄肮饰覈�(guó)民果欲為適應(yīng)時(shí)勢(shì)之國(guó)民，第一須求得有方針之教育，第二須其方針無(wú)背于世界之新潮，否則惟有自歸淘汰而已。此則吾人所應(yīng)大覺(jué)悟者也�！�
戰(zhàn)后在亞洲，對(duì)西方文明批評(píng)最厲害也最有影響的是印度人泰戈?duì)枺≧abindranath Tagore）。此公在1913年即獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是亞洲人第一個(gè)獲此殊榮者，聲譽(yù)當(dāng)然遠(yuǎn)揚(yáng)，所發(fā)言論也較引人注意。泰戈?duì)栐?921年寫道，生活在東方之外的人現(xiàn)在必須承認(rèn)歐洲已經(jīng)徹底失去其過(guò)去在亞洲的道義上的優(yōu)越感，它在世界上已經(jīng)不再被視為公平的代表和高尚原則的奉行者，它充其量只是個(gè)西方種族優(yōu)越論者和對(duì)非西方人的剝削者。（“Those who liveaway from the East, have now got to recognize that Europe has completely lost her former moral prestige in Asia. She is no longer regarded as the champion throughout the world of fair dealing and the exponent of high principle, but rather as an upholder of Western race supremacy, and the exploiter of those outside her own borders.”）他在戰(zhàn)后給法國(guó)作家、同樣也是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的羅曼?羅蘭（Romain Rolland）的一封信中寫道，亞洲幾乎每一個(gè)角落都對(duì)歐洲不再喜愛(ài)（“hardly a corner in the vast continent of Asia where men have come to feel any love for Europe”）。對(duì)泰戈?duì)柖�言，披著文明外衣的西方過(guò)去在中國(guó)這樣一個(gè)偉大的國(guó)度所投下的毒藥在戰(zhàn)后必將禍及自身，所謂的歐洲文明之火炬也許不再是燈塔，而是用來(lái)殺人放火的東西（“the poison that civilized Europe had pushed down the gullet of such a great country like China has severely impaired its own forever” and whether “the torch of European civilization was not meant for showing light, but to set ?re”）。
一戰(zhàn)是日本的所謂“天賜良機(jī)”。日本通過(guò)一戰(zhàn)一舉成為世界強(qiáng)國(guó)，在巴黎和會(huì)上躋身世界五強(qiáng)之列。但就是在大發(fā)一戰(zhàn)外交和經(jīng)濟(jì)橫財(cái)?shù)娜毡救酥�，也有不少人在�?zhàn)后有許多疑惑之處和很強(qiáng)的失落感。日本固然通過(guò)一戰(zhàn)一躍成為世界五強(qiáng)之一，但西方集體對(duì)日本在巴黎和會(huì)上提出的“種族平等”議案嗤之以鼻，在種族問(wèn)題上日本還是同其他亞洲國(guó)家一樣，仍無(wú)法同白人國(guó)家平起平坐。此其一。其二，畢竟日本是靠德國(guó)軍事化模式發(fā)跡的，德國(guó)在一戰(zhàn)中被打敗及一戰(zhàn)后流行全球的反軍國(guó)主義思想讓不少日本人懷疑日本是否在根本上就選錯(cuò)了立國(guó)模式，懷疑自己自明治維新以來(lái)奉行的所謂“脫亞入歐”的政策是否真的英明。也是通過(guò)一戰(zhàn)躋身世界強(qiáng)國(guó)的美國(guó)同樣對(duì)一戰(zhàn)的影響和后果充滿疑慮。美國(guó)人在為“民主而戰(zhàn)”（the war for democracy）的口號(hào)下加入一戰(zhàn)戰(zhàn)團(tuán)后，卻發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)后的世界秩序并非自己所愿。確實(shí)，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜（Woodrow Wilson）一度被世人奉為神明和救世主，為全世界帶來(lái)希望。連法國(guó)老虎宰相克里孟梭（Georges Clemenceau）都感慨，上帝只給了人類十誡，但此公卻給了我們“十四點(diǎn)”世界新秩序藍(lán)圖。甚至連泰戈?duì)栆惨獙憰�題贈(zèng)給他。在戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，威爾遜雄心萬(wàn)丈，立誓要建立在美國(guó)主導(dǎo)下的世界新秩序，并建立國(guó)際聯(lián)盟，為萬(wàn)世開太平。但美國(guó)人拋棄了威爾遜及其國(guó)際愿景，美國(guó)國(guó)會(huì)拒絕批準(zhǔn)《凡爾賽條約》，甚至不準(zhǔn)美國(guó)加入威爾遜一手締造的國(guó)際聯(lián)盟。
可以說(shuō)，一戰(zhàn)后全球的仁人志士、學(xué)者與政客都在疑惑和思考一戰(zhàn)究竟會(huì)給人類帶來(lái)什么影響，并討論其是否意味著西方之衰落，科學(xué)之破產(chǎn)，抑或?yàn)槿祟悗��?lái)新的契機(jī)。本書就是20年代東西方最有影響力的學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的回答。這本英文原著的英文名為“Whither Mankind”，英文版出版于1928年。本書的編者是美國(guó)著名的進(jìn)步主義史學(xué)家比爾德（Charles A. Beard），以一部《美國(guó)憲法的經(jīng)濟(jì)解釋》（An Economic Interpretation of the Constitute of the United States）聞名于世。他長(zhǎng)期任教于美國(guó)的哥倫比亞大學(xué)，在政治科學(xué)與史學(xué)之間任意游走，曾分別擔(dān)任美國(guó)歷史學(xué)會(huì)（1933）及美國(guó)政治學(xué)學(xué)會(huì)（1926）會(huì)長(zhǎng)。由此可見(jiàn)他在兩大學(xué)科的杰出影響和受人尊敬的地位。比爾德的個(gè)人學(xué)術(shù)經(jīng)歷同一戰(zhàn)有直接關(guān)聯(lián)。一戰(zhàn)時(shí)哥倫比亞大學(xué)的鐵腕校長(zhǎng)巴特勒（Nicholas Murray Butler）因一些教授反對(duì)美國(guó)參戰(zhàn)而將他們開除。比爾德憤怒抗議并辭職，在1917年離開了他教書多年的哥倫比亞大學(xué)，并很快成為位于紐約的The New School for Social Research（1998年后改名為New School University）的主要?jiǎng)?chuàng)辦人。如同比爾德一樣，本書的不少作者與一戰(zhàn)有濃烈的感同身受的關(guān)聯(lián)。如魯賓孫（James Harvey Robinson）， 同為哥大教授，后步比爾德之后塵從哥大辭職并加入New School。哲學(xué)家杜威也是本書作者之一。他曾對(duì)一戰(zhàn)后之世界寄予極高的期望。在1917年8月接受記者采訪時(shí)，杜威表示，我們?cè)跒槊裰鞫鴳?zhàn)，因?yàn)檫@場(chǎng)大戰(zhàn)爭(zhēng)，“世界死了，世界萬(wàn)歲！一個(gè)偉大的文明已經(jīng)消失”，取而代之的會(huì)是一個(gè)全然不同的嶄新社會(huì)和文明。杜威雖然聲稱他目前并不知道戰(zhàn)后新世界究竟怎樣，但他顯然對(duì)戰(zhàn)后新世界和國(guó)際秩序充滿憧憬，當(dāng)然也有不安。結(jié)果，杜威對(duì)戰(zhàn)后世界新秩序極其失望。連杜威先生也疑惑了。但這是否意味著杜威先生也加入了科學(xué)和西方文明懷疑論者之列呢？
本書的作者均為一時(shí)俊杰，各行翹楚，有哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)專家、心理學(xué)者、作家、經(jīng)濟(jì)學(xué)者、歷史學(xué)家等，除胡適先生外，清一色的西方人，且大多為美國(guó)人。這些人的觀點(diǎn)如何呢？本序不想在此預(yù)告，以免奪走讀者慢慢品味此書觀點(diǎn)時(shí)可能獲得的驚喜和新鮮感。但這里還是要說(shuō)明的是，本書各章精彩紛呈，且絕非人云亦云，如同一曲令人振奮的交響樂(lè)，高潮迭起，各種觀點(diǎn)如同不同樂(lè)器相互輝映。本書旗幟鮮明地表示反對(duì)科學(xué)破產(chǎn)的說(shuō)法。比爾德在本書的序言中寫到，“本書之立場(chǎng)是：科學(xué)與機(jī)械是兩種不可磨滅的事實(shí)，凡學(xué)者、教育家、宗教家、領(lǐng)袖、工業(yè)家等，都得認(rèn)可此種事實(shí)�！北葼柕逻�強(qiáng)調(diào)，“各作者對(duì)于現(xiàn)代文化之將來(lái)，拒絕悲觀，代以樂(lè)觀，而同時(shí)并非經(jīng)營(yíng)地產(chǎn)者那種樂(lè)觀�！�
有趣的是，本書部分作者或有很深的中國(guó)情結(jié)或與中國(guó)有密切聯(lián)系。第二章的作者是我們很熟悉的胡適先生，當(dāng)然就不用介紹了。另外兩位作者杜威和羅素與中國(guó)的近代命運(yùn)很有關(guān)聯(lián)。杜威在五四運(yùn)動(dòng)期間來(lái)到中國(guó)，一待就是兩年多。中國(guó)是除美國(guó)之外杜威所逗留和生活過(guò)時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家。杜威被認(rèn)為是中國(guó)五四時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)的兩大口號(hào)“科學(xué)”與“民主”的個(gè)人化身。由于在中國(guó)的巨大影響，他被蔡元培等人稱為常見(jiàn)為“西方孔子”。羅素也在戰(zhàn)后來(lái)到中國(guó)，講了好幾個(gè)月學(xué)，影響也可謂不小。像杜威一樣，羅素也寫了不少有關(guān)中國(guó)的文字，如前面提到的《中國(guó)問(wèn)題》一書。本書的編者比爾德不僅因其學(xué)術(shù)研究在中國(guó)受到尊重，幾乎無(wú)人所知的是，他同中國(guó)近代著名政治家黃興也頗有交往。筆者在哥倫比亞大學(xué)檔案館就找到一封比爾德寫給在中國(guó)近代史上赫赫有名的另一位哥倫比亞大學(xué)教授古德諾（Frank Goodnow）的私人信件。古德諾長(zhǎng)期擔(dān)任哥大政治學(xué)教授，1913年在卡內(nèi)基和平基金會(huì)的推薦下?lián)�任袁世凱總統(tǒng)的憲法顧問(wèn)，并在1915年袁世凱稱帝一事上發(fā)揮了舉足輕重的作用，后就任約翰?霍普金斯大學(xué)校長(zhǎng)。此信寫于1914年11月7日。比爾德寫道，黃興將軍系袁世凱政敵，現(xiàn)在美國(guó)，很想在紐約同古德諾一晤。比爾德還詢問(wèn)古德諾是否能來(lái)紐約并同黃興會(huì)面。古德諾很快回信告訴比爾德，他作為袁世凱的顧問(wèn)，不能同被當(dāng)時(shí)中國(guó)政府視為“叛徒”并潛逃到美國(guó)的黃興先生正式會(huì)面。古德諾還在這封要求比爾德保密的私人信件中寫道，甚至黃興在中國(guó)過(guò)去的革命戰(zhàn)友現(xiàn)在對(duì)其也不抱多大好感。古德諾請(qǐng)比爾德不要把這些實(shí)情告訴黃興，但要婉轉(zhuǎn)說(shuō)他因太忙而無(wú)法同其會(huì)面。之所以提起這些似乎風(fēng)馬牛不相及的事，旨在提醒我們的讀者，本書的觀點(diǎn)不僅對(duì)我們有“他山之石，可以攻玉”之效，更重要的是，他們中的有些人不僅對(duì)中國(guó)有切身體會(huì)，甚至對(duì)中國(guó)有深刻的了解。
一戰(zhàn)爆發(fā)迄今已經(jīng)100年，但當(dāng)年圍繞這場(chǎng)大戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的全球討論，這場(chǎng)有關(guān)世界秩序、東西方文明的興衰、科學(xué)及機(jī)器的論戰(zhàn)，到今天仍在繼續(xù)，也仍無(wú)答案。在21世紀(jì)，人們?nèi)栽诶^續(xù)在討論，繼續(xù)疑惑，觀點(diǎn)仍舊莫衷一是。事實(shí)是，經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)的巨大考驗(yàn)，西方文明照舊處于優(yōu)勢(shì)，跟一戰(zhàn)時(shí)期比，今天，科學(xué)和機(jī)器在人們的生活中甚至扮演著更為重要的角色，并為全世界所推崇和追求。中國(guó)自一戰(zhàn)以來(lái)無(wú)疑經(jīng)歷了翻天覆地的變化，由積貧積弱發(fā)展成為世界強(qiáng)國(guó)。今天的中國(guó)不僅國(guó)力大增，國(guó)際地位也與日俱增，與一戰(zhàn)后任人宰割的局面有天壤之別。但五四時(shí)期我們的先輩所討論、所糾結(jié)的問(wèn)題今天仍舊存在。例如當(dāng)時(shí)廣為討論的“何為中國(guó)，何為中國(guó)人”，中華文明的國(guó)際地位如何，中國(guó)究竟需要有什么樣的國(guó)家認(rèn)同等問(wèn)題，到今天仍舊是我們?nèi)�體中國(guó)人共同關(guān)心的核心問(wèn)題。中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人目前大力推行的實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”及“中華民族偉大復(fù)興”的宏偉計(jì)劃同五四先輩們所追求的理想無(wú)疑有異曲同工之處。在我們中國(guó)人同全人類一起紀(jì)念一戰(zhàn)爆發(fā)100周年的今日，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社獨(dú)具慧眼，再版這本書，讓我們今天的讀者有機(jī)會(huì)重溫這部出版于80多年前的文集，可謂意義重大，用心良苦。因?yàn)楸緯鴮?duì)今天的我們?nèi)杂兄匾獑⒌弦饬x。誠(chéng)如本書譯者于熙儉在80多年前所言，“至于我們中國(guó)究竟要取何態(tài)度，走何途徑，很可以此書為借鏡�！弊屛覀兺ㄟ^(guò)這本書仔細(xì)讀讀近一個(gè)世紀(jì)以前的哲人思想、辯論及心路歷程，靜心想想人類的前程，并思考什么是我們中國(guó)人自己的未來(lái)。為了自己，為了后代，也為中國(guó)和世界。
徐國(guó)琦
2013 年 9 月初稿于英國(guó)倫敦
2014 年夏定稿于美國(guó)波士頓