所以針對當時用人唯親的社會現(xiàn)象，孔子主張“舉賢才”。他說：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣�！保ā墩撜Z·子路》）意謂倘若賢德之人長期當政，就可以消除殘暴和兇殺。他還說：“舉直而錯諸枉，則民服；舉枉而錯諸直，則民不服�！保ā墩撜Z·為政》）意謂只有把正派的人提拔上來，放在邪惡人之上，民眾才能服從，否則民眾就不會服從。
　　對于如何選賢任能、知人善任，孔子提出了不少寶貴的見解。
　　（一）主張用人唯賢
　　孔子雖然尚未完全擺脫“尊尊”、“親親”的宗法觀念，主張“君子篤于親”、“不失其親，亦可宗也”（《論語·學而》），但已突破了按宗法關系用人的舊規(guī)。晉國的魏舒在選派十人作縣大夫時，其中只有一人是其親庶子，其余都不是他的親屬，這在當時宗法統(tǒng)治條件下是很可貴的�？鬃淤潛P他“近不失親，遠不失舉，可謂義矣”（《左傳·昭公二十八年》）。
　�。ǘ�）對人要“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）
　　孔子認為，了解一個人的言論主張是考察他的重要途徑，“不知言，無以知人也。”但是，僅僅根據(jù)他的言談就下結論是不行的，更要看他做得如何。“君子不以言舉人”，要“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語·衛(wèi)靈公》），即通過其行為來作判斷。
　�。ㄈ�）對眾人的評價要進行分析
　　孔子認為，大家都說好的，這人未必就好，反之亦然。“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”（《論語·衛(wèi)靈公》）而且最好進一步看看好壞評價各來自何方，只有受到好人稱贊而被壞人憎惡的人，才是真正可用的好人：“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”（《論語·子路》）
　�。ㄋ模┮�克服主觀偏見
　　孔子說：“愛之欲其生，惡之欲其死……是惑也�！保ā墩撜Z·顏淵》）喜歡一個人就希望他永生不死，憎恨一個人就希望他立刻死掉，這是缺乏理智的表現(xiàn)。
　�。ㄎ澹┲鲝堄萌巳缙�，各取所長
　　孔子說，君子“及其使人也，器之”，而小人“及其使人也，求備也”。（《論語，子路》）他舉例說，孟公綽這個人，如果讓他做一個清閑的家臣則才力有余，但即使在一個小國當大夫也會力不從心，因為大夫要擔負重大的實際責任，說明對人應擇長而用。
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