定 價(jià):36 元
叢書名:名家學(xué)術(shù)·創(chuàng)造教育書系
- 作者:劉道玉著
- 出版時(shí)間:2009/4/1
- ISBN:9787307067172
- 出 版 社:武漢大學(xué)出版社
- 中圖法分類:B804.4
- 頁碼:
- 紙張:膠版紙
- 版次:2
- 開本:16K
方法比知識(shí)重要,能力比分?jǐn)?shù)重要,這是人所共知的道理?墒牵F(xiàn)在各類學(xué)校只重視開設(shè)知識(shí)性的課程,而忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)造思維方法的訓(xùn)練。為了改變這種狀況,作者嘗試做了一項(xiàng)教學(xué)改革試驗(yàn),在一所學(xué)校開設(shè)創(chuàng)造思維方法課,結(jié)果收到了意想不到的效果,而《創(chuàng)造思維方法訓(xùn)練》就是創(chuàng)造思維方法課程的結(jié)晶。本書不同于普通的教科書,它是以講座的形式編寫的,一題一講,每一講闡明一個(gè)創(chuàng)造思維方法。在寫作時(shí),作者有意把最新科學(xué)技術(shù)、文學(xué)知識(shí)和歷史故事融為一體,具有趣味性和可讀性。并且,每一章后邊附有訓(xùn)練思考題,便于學(xué)習(xí)者進(jìn)行自我訓(xùn)練。本書既可以作為中等學(xué)校的教科書,又可以作為大學(xué)生自學(xué)訓(xùn)練創(chuàng)造思維方法的參考書。
《創(chuàng)造思維方法訓(xùn)練(第2版)》既可以作為中等學(xué)校的教科書,又可以作為大學(xué)生自學(xué)訓(xùn)練創(chuàng)造思維方法的參考書。自20世紀(jì)80年代初,我開始研究創(chuàng)造教育,在長(zhǎng)達(dá)1/4世紀(jì)里,共撰寫了5《創(chuàng)造教育新論(第2版)》。平均算來,大概是5年寫一《創(chuàng)造教育新論(第2版)》。它們分別反映了我在創(chuàng)造教育基本理論、創(chuàng)造思維方法培養(yǎng)、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育和怎樣建設(shè)世界一流水平大學(xué)等方面的基本觀點(diǎn),是我學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐創(chuàng)造教育的心得體會(huì)。按照新的國(guó)家出版標(biāo)準(zhǔn),我盡力完善了各《創(chuàng)造教育新論(第2版)》的注釋,但由于時(shí)間久遠(yuǎn),一些資料無法找到完整的信息,在此特向有關(guān)作者表示歉意及感謝。這套圖書的出版,如果能對(duì)倡導(dǎo)和實(shí)施創(chuàng)造教育、培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力、促進(jìn)大學(xué)畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)以及建設(shè)我國(guó)一流水平的大學(xué)有某些參考價(jià)值,那將是我最大的欣慰了!
自20世紀(jì)80年代初,我開始研究創(chuàng)造教育,在長(zhǎng)達(dá)1/4世紀(jì)里,共撰寫了5本書。它們是:《知識(shí).智力.創(chuàng)造力-談創(chuàng)造教育》,1989年9月由湖南教育出版社出版;《創(chuàng)業(yè)與人生設(shè)計(jì)》,1995年由中國(guó)青年出版社出版;《創(chuàng)造思維方法大綱》,2002年由湖北教育出版社出版;《創(chuàng)造教育新論》,2003年由武漢大學(xué)出版社出版;2006年又完成了《創(chuàng)造:一流大學(xué)之魂》一書的初稿。平均算來,大概是5年寫一本書。它們分別反映了我在創(chuàng)造教育基本理論、創(chuàng)造思維方法培養(yǎng)、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育和怎樣建設(shè)世界一流水平大學(xué)等方面的基本觀點(diǎn),是我學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐創(chuàng)造教育的心得體會(huì)。
2006年初,我意欲約見武漢大學(xué)出版社陳慶輝社長(zhǎng),想與他們洽談我的新作《創(chuàng)造:一流大學(xué)之魂》一書的出版事宜。不料,慶輝社長(zhǎng)卻禮賢下士,執(zhí)意要到寒舍拜訪。在交談中,他得知我先前在創(chuàng)造教育方面已出版了4本書,建議我將這4本書與將要出版的新書結(jié)集為“創(chuàng)造教育書系”出版。這在全國(guó)教育研究領(lǐng)域似乎尚沒有先例。我接受了慶輝社長(zhǎng)的好意,表示愿意修訂舊作,出版我的“創(chuàng)造教育書系”(5本),以了卻我畢生研究創(chuàng)造教育的夙愿。
原已出版過的4本書中,其中有3本書的版權(quán)在湖北教育出版社(列入其“創(chuàng)造教育叢書”),另1本版權(quán)屬于武漢大學(xué)出版社。顯然,要實(shí)現(xiàn)結(jié)集出版書系,必須得到湖北教育出版社的版權(quán)轉(zhuǎn)讓授權(quán)。我立即與湖北教育出版社聯(lián)系,希望得到他們的支持與授權(quán)。湖北教育出版社的領(lǐng)導(dǎo)十分開明。邱菊生社長(zhǎng)親自批準(zhǔn),正式行文同意將3本書的版權(quán)轉(zhuǎn)讓給武漢大學(xué)出版社。
劉道玉,字叔嘉,男,1933年11月24日出生,湖北省棗陽市人,我國(guó)著名的化學(xué)家、教育家、教育改革家和社會(huì)活動(dòng)家。 1956年3月8日加入共產(chǎn)黨,1957年7月以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于武漢大學(xué)化學(xué)系,后留校任化學(xué)系助教,先后晉升為講師(1964)、副教授(1982)和教授(1985)。1962年1月,赴前蘇聯(lián)科學(xué)院攻讀副博士學(xué)位研究生,曾擔(dān)任留蘇研究生學(xué)生會(huì)主席。 1966年4月被任命為武漢大學(xué)副教務(wù)長(zhǎng),1973年3月被任命為武漢大學(xué)黨委副書記。1977—1979年任國(guó)家教育部黨組成員兼高等教育司司長(zhǎng)。1981年7月任武漢大學(xué)校長(zhǎng)。在任校長(zhǎng)期間,倡導(dǎo)民主自由的校園文化,尊重學(xué)生的志趣與選擇權(quán),提倡自學(xué),圍繞著教育體制和教學(xué)制度,推行了一系列的改革措施,如學(xué)分制、主輔修制、轉(zhuǎn)學(xué)制、插班生制、導(dǎo)師制、學(xué)術(shù)假制、貸學(xué)金制等,從而拉開了高等教育改革的序幕,其教育改革舉措在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了重大的影響。 在化學(xué)研究方面,從事金屬有機(jī)化學(xué)研究,曾與人合作出版學(xué)術(shù)著作3本,在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文80多篇,多篇論文獲得優(yōu)秀成果獎(jiǎng)勵(lì)。 在教育學(xué)研究方面,主要是研究高等教育改革理論與實(shí)踐和創(chuàng)造教育理論與實(shí)踐,先后出版了12本著作,發(fā)表了300多篇文章,其中多部專著和論文獲得一等獎(jiǎng)。 自1986年起,被選為第22和23屆化學(xué)會(huì)理事,終生化學(xué)會(huì)會(huì)員。1978年當(dāng)選第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表,當(dāng)選為全國(guó)第十屆和第十二屆黨代表大會(huì)代表。是中共湖北省委第十和第十一屆省委委員,武漢市第十屆人大代表。 1985年5月榮獲法國(guó)總統(tǒng)最高榮譽(yù)勛章,1987年11月榮獲日本東洋哲學(xué)學(xué)術(shù)研究獎(jiǎng)?wù)拢?993年榮獲英國(guó)劍橋名人中心頒發(fā)的20世紀(jì)銀質(zhì)功勛章。
第一章 怎樣學(xué)好創(chuàng)造思維方法——談?wù)剬W(xué)習(xí)的目的、要求與方法
第二章 你看到了什么——?jiǎng)?chuàng)造性的觀察思維方
第三章 X代表什么——?jiǎng)?chuàng)造抽象(邏輯)思維方法
第四章 管柱鉆孔法是怎么發(fā)明的——?jiǎng)?chuàng)造形象思維方法
第五章 歌德是怎樣創(chuàng)作《少年維特的煩惱》的.——?jiǎng)?chuàng)造靈感思維方法
第六章 人類是怎樣尋找外星人和宇宙文明的——?jiǎng)?chuàng)造發(fā)散思維方法
第七章 太陽能熱水器的工作原理是什么——?jiǎng)?chuàng)造聚合思維方法
第八章 刮胡子安全刀片是怎么發(fā)明的——?jiǎng)?chuàng)造聯(lián)想思維方法
第九章 山洪來了你如何逃生——?jiǎng)?chuàng)造逆向思維方法
第十章 你知道什么是第一創(chuàng)造力嗎——?jiǎng)?chuàng)造“頭腦風(fēng)暴法”
第十一章 到底是先有雞還是先有蛋——?jiǎng)?chuàng)造回溯推理思維方法
第十二章 你了解自己的“內(nèi)存器”嗎——?jiǎng)?chuàng)造記憶思維方法
第十三章 火星上真的有生命存在嗎——?jiǎng)?chuàng)造演繹思維方法
第十四章 人們是怎樣發(fā)現(xiàn)做夢(mèng)的——?jiǎng)?chuàng)造歸納思維方法
第十五章 個(gè)人電腦(PC)是怎樣發(fā)明的——?jiǎng)?chuàng)造性簡(jiǎn)約思維方法
第十六章 尤伯羅斯是如何獲得巨大成功的——?jiǎng)?chuàng)造水平恩維方法
第十七章 愛因斯坦是如何創(chuàng)立相對(duì)論的——?jiǎng)?chuàng)造雙向思維方法
第十八章 人能否“一心二用”——?jiǎng)?chuàng)造多維思維方法
第十九章 布基球是如何被發(fā)現(xiàn)的——?jiǎng)?chuàng)造立體思維方法
第二十章 你的第六感覺是否強(qiáng)烈——?jiǎng)?chuàng)造直覺思維方法
第二十一章 “深藍(lán)”是怎樣戰(zhàn)勝國(guó)際象棋特級(jí)大師卡斯帕洛夫的——?jiǎng)?chuàng)造機(jī)器人的思維方法
第二十二章 白色與黑色之間是什么顏色——?jiǎng)?chuàng)造模糊思維方法
第二十三章 人的壽命到底能有多長(zhǎng)——?jiǎng)?chuàng)造系統(tǒng)思維方法
第二十四章 到底有沒有“黑洞”存在——?jiǎng)?chuàng)造黑箱思維方法
第二十五章 孟德爾是怎么發(fā)現(xiàn)遺傳定律的——?jiǎng)?chuàng)造統(tǒng)計(jì)思維方法
第二十六章 費(fèi)馬大定理是怎樣被證明的——?jiǎng)?chuàng)造猜想與求證思維方法
第二十七章 神話是怎樣創(chuàng)作出來的——?jiǎng)?chuàng)造神話思維方法
第二十八章 假設(shè)與實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中有什么作用——?jiǎng)?chuàng)造假設(shè)與實(shí)驗(yàn)思維方法
第二十九章 人類從生物界學(xué)到了什么——?jiǎng)?chuàng)造仿生思維方法
第三十章 希臘字母п代表什么意思——?jiǎng)?chuàng)造符號(hào)語言思維方法
第三十一章 “東方魔稻”的世界奇跡是怎么創(chuàng)造的——?jiǎng)?chuàng)造移植思維方法
第三十二章 渝湘鄂系列特大持槍搶劫殺人案是怎么偵破的——?jiǎng)?chuàng)造列舉與排除思維方法
第三十三章 “第五大發(fā)明”的騙局是怎么戳穿的——?jiǎng)?chuàng)造證偽思維方法
第三十四章 中國(guó)第一“撞”試驗(yàn)說明了什么——?jiǎng)?chuàng)造證實(shí)思維方法
第三十五章 人的正確思想是從哪里來的——?jiǎng)?chuàng)造唯物辯證思維方法
主要參考文獻(xiàn)
第一章 怎樣學(xué)好創(chuàng)造思維方法
——談?wù)剬W(xué)習(xí)的目的、要求與方法
我國(guó)廣大的中小學(xué)生頭一次接觸到“創(chuàng)造思維方法”課時(shí),不僅感到陌生,甚至存在著神秘感。這是十分自然的,因?yàn)樵谖覈?guó)中小學(xué)的課程表中,除了語、數(shù)、外、音、體、美、理、化、生和政、史、地等知識(shí)性的課程以外,從來沒有正式開設(shè)過思維方法方面的課程。這已經(jīng)成了定式,似乎教育就等于學(xué)校,學(xué)習(xí)就是背誦知識(shí)。
21世紀(jì)是信息時(shí)代,它意味著知識(shí)正在不斷地更新,新技術(shù)日新月異,經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)也越來越激烈。面對(duì)著這樣的社會(huì),獲得知識(shí)的方法遠(yuǎn)比具體的知識(shí)重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,有不少的知識(shí)甚至是會(huì)被淘汰的。但是,作為人們認(rèn)識(shí)客觀事物的科學(xué)思維方法,卻是具有共同的規(guī)律性,一旦掌握了它,不僅可以不斷地?cái)U(kuò)充自己所需要的知識(shí),而且還會(huì)有助于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的知識(shí)。正是基于此,我才倡導(dǎo)面向中學(xué)生開設(shè)創(chuàng)造思維方法課,以作為改革課程結(jié)構(gòu)體系的一個(gè)初步嘗試。
一、什么叫做創(chuàng)造思維方法?
據(jù)地球科學(xué)家的測(cè)算,地球上有生命物體的存在已達(dá)35億年,人是最后出現(xiàn)在地球上的,但卻是最先征服地球的動(dòng)物。那么,人為什么有如此巨大的能力呢?這涉及“人是什么”這一問題。它是德國(guó)古典唯心主義創(chuàng)始人康德(Immanuel Kant,1724—1804)提出來的,是他的全部哲學(xué)思考的中心和立足點(diǎn)。
其實(shí),自古希臘哲學(xué)家亞里士多德(Aristoteles,前384—前322)以來,人們一直在尋求“人是什么”的答案。人無疑是屬于動(dòng)物類,到底是屬何種動(dòng)物呢?說法是很多的,例如“人是政治動(dòng)物”,“人是會(huì)說話的動(dòng)物”,“人是理性的動(dòng)物”,“人是會(huì)制造工具的動(dòng)物”,等等。這些說法,都從某一點(diǎn)上突出了人的特性,但是如果再深究一下,政治動(dòng)物是什么意思?說話意味著什么?理性的內(nèi)涵是什么?人為什么會(huì)制造工具?要回答這些問題,我們必須先要指出人的最本質(zhì)的屬性。“人,是奇跡的創(chuàng)造者”,這是美國(guó)著名作家亨德里克?威廉?房龍(Hendrik Willem Van Loon,1882—1944)的界定。但是,人又為什么能夠創(chuàng)造奇跡呢?這是因?yàn)槿司哂袆?chuàng)造思維能力,這也是人與其他動(dòng)物最根本的區(qū)別。由此,我更傾向于把人定義為“是會(huì)思維的動(dòng)物”,這更能反映出人的最本質(zhì)的屬性。
什么是思維?人又為什么會(huì)思維?提及這個(gè)問題,自然而然想到了人類的進(jìn)化。人的大腦是思維的器官,它不是先天的,也不是大自然一次設(shè)計(jì)完成的,而是經(jīng)過億萬年漫長(zhǎng)進(jìn)化的產(chǎn)物。人的大腦是在勞動(dòng)與語言的推動(dòng)下逐漸發(fā)育完成的,并使人具有思維能力。從此,人類脫離了動(dòng)物界,而躍變?yōu)椤爸腔弁鯂?guó)”里的公民。
愛因斯坦(Albett Einstein,1879—1955)是狹義和廣義相對(duì)論的創(chuàng)立者,他比其他任何人都更能代表20世紀(jì)科學(xué)的新思想。他不僅在物理學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域作出過重大貢獻(xiàn),而且對(duì)于科學(xué)思維方法也有許多精辟的論述。在談到思維時(shí),愛因斯坦曾既深刻又形象地指出:“準(zhǔn)確地說,思維是什么?當(dāng)接受感覺印象時(shí)出現(xiàn)記憶形象,這還不是思維。而且,當(dāng)這樣一些形象形成一個(gè)系列時(shí),其中每一個(gè)形象引起另一個(gè)形象,這也還不是思維。可是當(dāng)某一形象在許多這樣的系列中反復(fù)出現(xiàn)時(shí),那么正是由于這種再現(xiàn),它就成為這種系列的一個(gè)起支配作用的元素,因?yàn)樗涯切┍旧頉]有聯(lián)系的系列聯(lián)系起來,這種元素便成為一種工具,一種概念。”這個(gè)定義雖然冗長(zhǎng)了一些,但意思是十分明顯的。思維是一個(gè)過程,是人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的反映,最后并形成了概念。任何思維,特別是創(chuàng)造性思維,總是通過意象進(jìn)行的,沒有意象,就永遠(yuǎn)不可能思考。
為了具體認(rèn)識(shí)思維的性質(zhì)和特點(diǎn),有必要對(duì)思維進(jìn)行分類。與其他科學(xué)分類一樣,用不同的標(biāo)準(zhǔn),就會(huì)有不同的分類法。思維類別是按思維內(nèi)容的性質(zhì)來劃分的,研究思維內(nèi)容與它所反映的對(duì)象客體的一致性。從總體上,人的思維分為個(gè)體思維和社會(huì)思維,前者是后者的基礎(chǔ),而后者是前者的綜合。就個(gè)體思維而言,按照錢學(xué)森先生的意見,最基本的有三種:抽象思維、形象思維與靈感思維。同時(shí),他還認(rèn)為:“雖然劃分為三種思維,但實(shí)際上人的每一個(gè)思維活動(dòng)過程都不會(huì)是單純的一種思維在起作用,往往是兩種甚至三種先后交錯(cuò)在起作用。比如人的創(chuàng)造思維過程就決不是單純的抽象(邏輯)思維,總要有點(diǎn)形象(直感)思維,甚至要有靈感(頓悟)思維。所以三種思維的劃分是為了科學(xué)研究的需要,不是講人的那一類具體思維過程!
創(chuàng)造思維是人類獨(dú)有的,是思維的最高形態(tài),是導(dǎo)致一切發(fā)明成果的思維方法。在效能上它具有最大的價(jià)值,它與一般思維(或稱常規(guī)思維)的不同之處在于其具有新穎性、獨(dú)創(chuàng)性和突破性。思維是大腦對(duì)客觀事物的間接和概括的反映,而創(chuàng)造思維就是對(duì)客觀事物創(chuàng)造性的概括反映。由于客觀物質(zhì)是分層次的,所以反映這些客體的思維方法也是分層次的,三種主要思維方法只是最基本的,以它們?yōu)榛A(chǔ)又可以衍生出許多的思維方法,這正是本書各章立意的依據(jù)。思維科學(xué)是研究意識(shí)的一門學(xué)問,本書主旨是討論思維方法,而不是思維科學(xué)的理論。所謂思維方法,是思維主體觀念化地概括和再現(xiàn)思維客體的工具,是開發(fā)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)與改造客觀世界最有效的途徑。
在談?wù)搫?chuàng)造思維方法時(shí),我們首先要回答何謂創(chuàng)造力?同時(shí),還有必要從概念上分清創(chuàng)造與創(chuàng)新、發(fā)明與發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造與開拓的區(qū)別,只有科學(xué)地理解它們的內(nèi)涵,才能在實(shí)際中正確地應(yīng)用它們。
美國(guó)心理學(xué)家艾森克(Hans J.Eysenck,1916—1997)曾說:“心理學(xué)文獻(xiàn)中沒有比‘創(chuàng)造性’這個(gè)課題研究得更多和被人理解得更少了。”這說明創(chuàng)造力既是備受人們關(guān)注的課題,但又似乎是神秘莫測(cè),見仁見智,莫衷一是的。提及這個(gè)問題,使我想起古羅馬偉大思想家奧古斯。ˋ.Augustine,354—430)曾經(jīng)提出的一個(gè)很有趣的問題,他說:“如果不問‘時(shí)間’是什么,我大概還知道‘時(shí)間’是什么;一旦問起‘時(shí)間’是什么,倒不知道‘時(shí)間’是什么了。”其實(shí),“創(chuàng)造力是什么”正像“時(shí)間是什么”一樣,似乎是人人都明白但又不能說清楚的問題。這正如錢學(xué)森先生所言:創(chuàng)造是只可意會(huì),不可言傳的。
有一次我在給學(xué)生講授“創(chuàng)造思維方法”課時(shí),忽然窗外北風(fēng)乍起,于是我靈機(jī)一動(dòng),立即把創(chuàng)造力與風(fēng)聯(lián)系起來。我向同學(xué)們問道:“請(qǐng)你們告訴我:風(fēng)是什么?”大家摸不著頭腦,沒有人舉手回答。接著我解釋道:風(fēng)是一種自然現(xiàn)象,它是一種“只顯其影而不見其形的東西”,雖然我們看不見,摸不著,但我們可以憑借樹枝搖晃、颯颯的風(fēng)聲而感知它的存在。同樣地,創(chuàng)造力也是一種“只顯其影而不見其形的東西”,雖然我們不可以把創(chuàng)造力拿在手上展示給人們看,但它卻是物質(zhì)性的,我們可以時(shí)時(shí)、事事和處處感知它的存在,問題是我們要善于捕捉到它的影子。
近幾年來,“創(chuàng)新”一詞的使用率特別高,各個(gè)部門都提出了創(chuàng)新的口號(hào),如教育創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、企業(yè)創(chuàng)新……對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)文明古國(guó)來說,出現(xiàn)創(chuàng)新熱的確是一件大好事,它是我國(guó)國(guó)民創(chuàng)造意識(shí)覺醒的表現(xiàn)。
但是,創(chuàng)新與創(chuàng)造是兩個(gè)不同的概念,包含著不同的內(nèi)容,也有著不同的應(yīng)用范圍。特別是在教育界,近一個(gè)時(shí)期以來,關(guān)于創(chuàng)新教育的提法更為流行,如創(chuàng)新教育征文競(jìng)賽、創(chuàng)新教育學(xué)術(shù)討論會(huì),等等。有鑒于此,我認(rèn)為有必要就創(chuàng)造教育與創(chuàng)新教育的異同加以區(qū)別,以便更有效地推行創(chuàng)造教育。
創(chuàng)造教育是一個(gè)學(xué)科的概念,它是創(chuàng)造學(xué)和教育學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科,其任務(wù)是以人為對(duì)象,通過教育實(shí)踐,以創(chuàng)造性的教學(xué)方法,達(dá)到開發(fā)人的創(chuàng)造力的目的。正如陶行知(1891—1946)所說:教育的“最高境界就是創(chuàng)造”。創(chuàng)造是不同凡響的才能,無論是對(duì)于抽象的概念或具體的事物,都必須具有“獨(dú)出心裁”、“別有見地”、“前所未有”和“曠世絕俗”的表現(xiàn)?傊,它至少以獨(dú)特性與新穎性為條件,其思維方法的特征則是獨(dú)特性。然而,創(chuàng)新是相對(duì)于原有的事物而言的,它的含義是指改良、改革、刷新等意思,它的思維方法是以組合為特征的。雖然創(chuàng)新也是創(chuàng)造的一種形式,或者說是廣義上的創(chuàng)造,但它們卻是兩個(gè)不同層次的思維方法,如果要分出次第,那么創(chuàng)造就是第一創(chuàng)造力(或稱作“原創(chuàng)力”),而創(chuàng)新只能是第二創(chuàng)造力(或稱作“創(chuàng)新能力”)。從以上比較,我們可以看出,創(chuàng)新教育并不是二個(gè)教育學(xué)科分支,也未能形成它的理論體系,它的本意應(yīng)當(dāng)是指教育改革,內(nèi)容包括教育觀念、教育體制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等。因此,我認(rèn)為還是應(yīng)當(dāng)提創(chuàng)造教育為好,這既符合國(guó)際公認(rèn)的教育學(xué)科分類,又反映出了21世紀(jì)新型教育的特征。
科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn),雖然都依賴于人的創(chuàng)造力,但它們卻是兩種不司的創(chuàng)造行為,其成果也是不同的。所謂科學(xué)發(fā)明(或稱創(chuàng)造),是指人們運(yùn)用本身的創(chuàng)造力,首次提出的新觀念、新理論,研究出來的新成果,研制出的新產(chǎn)品和新技術(shù),而它們?cè)瓉硎遣淮嬖诘模蛘唠m然存在,通過二次創(chuàng)造(即創(chuàng)新)又比原來更先進(jìn)。