社會(huì)醫(yī)療史是目前相當(dāng)前沿和興盛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域, 是所謂新史學(xué)的一個(gè)重要前沿。但是, 對(duì)明末清初西洋傳教士在華的行醫(yī)活動(dòng), 無論是醫(yī)學(xué)史家還是社會(huì)醫(yī)療史家, 都未曾進(jìn)行過系統(tǒng)研究。本書從宗教傳播史和醫(yī)療社會(huì)史的角度探討傳教士在華的行醫(yī)史活動(dòng), 或許更能夠揭示歷史的真實(shí)情況。不僅如此, 作者還將醫(yī)療史、傳教史、社會(huì)史和思想觀念史的各種問題結(jié)合起來討論, 時(shí)時(shí)進(jìn)行中西對(duì)比, 視野相當(dāng)開闊。作者使用了大量國內(nèi)學(xué)者很少問津的各種西文包括很多小語種的文獻(xiàn)資料, 僅僅這一點(diǎn), 就能夠給國內(nèi)學(xué)界提供新的線索。本書是一部值得相
周振鶴序
緒言
一 選題意義與研究角度
二 學(xué)術(shù)史回顧
三 治病之術(shù)與認(rèn)知之途：初次相遇時(shí)的中西醫(yī)學(xué)
四 葡萄牙海外擴(kuò)張與西醫(yī)東漸
五 耶穌會(huì)與醫(yī)學(xué)
六 奧爾塔《印度香藥談》與東西方醫(yī)學(xué)文化交流
上編 行醫(yī)與傳教
第一章 由教會(huì)到世俗：澳門西醫(yī)事業(yè)的發(fā)展
一 澳門早期自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展概況
二 澳門仁慈堂與貧民醫(yī)院
三 澳門圣保祿學(xué)院的醫(yī)療事業(yè)
四 方濟(jì)各會(huì)士在粵澳地區(qū)的醫(yī)療活動(dòng)
周振鶴序
緒言
一 選題意義與研究角度
二 學(xué)術(shù)史回顧
三 治病之術(shù)與認(rèn)知之途：初次相遇時(shí)的中西醫(yī)學(xué)
四 葡萄牙海外擴(kuò)張與西醫(yī)東漸
五 耶穌會(huì)與醫(yī)學(xué)
六 奧爾塔《印度香藥談》與東西方醫(yī)學(xué)文化交流
上編 行醫(yī)與傳教
第一章 由教會(huì)到世俗：澳門西醫(yī)事業(yè)的發(fā)展
一 澳門早期自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展概況
二 澳門仁慈堂與貧民醫(yī)院
三 澳門圣保祿學(xué)院的醫(yī)療事業(yè)
四 方濟(jì)各會(huì)士在粵澳地區(qū)的醫(yī)療活動(dòng)
五 議事會(huì)參與社會(huì)醫(yī)療事務(wù)及軍事醫(yī)院的建立
六 澳門與西醫(yī)人華
第二章 治療身體還是拯救靈魂——西洋傳教士在中國民間的行醫(yī)傳教活動(dòng)
一 行醫(yī)傳教之普遍性及其形式
二 嚴(yán)厲禁教與行醫(yī)傳教
三 奇跡治療之闡釋
四 善待惡疾患者
五 傳教士與中國女性患者
六 傳教士與棄嬰及兒童患者
第三章 清宮中的西洋醫(yī)學(xué)
一 康熙對(duì)醫(yī)學(xué)的興趣及南懷仁的響應(yīng)
二 西醫(yī)入京與清前期天主教政策之關(guān)系
三 宮廷行醫(yī)與教派斗爭
四 康熙皇帝學(xué)西醫(yī)與西洋解剖學(xué)著作的翻譯
五 宮廷西醫(yī)與中醫(yī)之關(guān)系
六 宮廷行醫(yī)與傳教之關(guān)系
下編 醫(yī)學(xué)與性學(xué)
第四章 性學(xué)
一 入華西學(xué)的體系
二 理學(xué)的性學(xué)與神學(xué)的性學(xué)
三 醫(yī)學(xué)與性學(xué)
四 傳教士性學(xué)作品對(duì)王宏翰之影響
五 方以智對(duì)傳教士性學(xué)知識(shí)的揚(yáng)棄
六 中國士人對(duì)《人身說概》和《人身圖說》的評(píng)價(jià)
第五章 醫(yī)學(xué)
一 天地人神之關(guān)系
二 人的生命歷程
三 外官與內(nèi)職
四 臟與腑：西洋解剖學(xué)與中醫(yī)臟腑理論的相遇
五 脈、絡(luò)、筋：西洋生理學(xué)與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論的相遇
第六章 譯詞的選擇與創(chuàng)造
一 《葡漢辭典》中與醫(yī)學(xué)有關(guān)之詞匯
二 傳教士性學(xué)作品中的醫(yī)學(xué)詞匯
第七章 西洋解剖圖的傳入、傳播與演變
余論
參考文獻(xiàn)
后記
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