《海外人文社會科學(xué)發(fā)展年度報(bào)告（2013）》：
　　《善的研究》是西田幾多郎的成名之作，也是其哲學(xué)體系的代表作。下面主要以《善的研究》為例，來說明道家思想對西田哲學(xué)的影響。
　　“純粹經(jīng)驗(yàn)”是《善的研究》一書的中心范疇。用西田幾多郎的話來說，“所謂經(jīng)驗(yàn)，就是照事實(shí)原樣而感知的意思。也就是完全去掉自己的加工，按照事實(shí)來感知……當(dāng)人們直接地經(jīng)驗(yàn)到自己的意識形態(tài)時(shí)，還沒有主客之分，知識和它的對象是完全合一的，這是最純的經(jīng)驗(yàn)”②。雖然，“純粹經(jīng)驗(yàn)”理論從概念、方法到內(nèi)容都浸透著西方近代文化，但作為一位立志創(chuàng)建近代“東方哲學(xué)”和“新世界文化”的哲學(xué)家來說，絕不會甘心于自己的哲學(xué)體系是西方哲學(xué)的翻版，而是決心以東方文化為背景來吸收西方文化從而使二者得到新的升華。因而，西田“純粹經(jīng)驗(yàn)”理論的深層仍閃耀著道家思想的火花。莊子哲學(xué)有一個著名思想，即“天地與我并生，而萬物與我為一”①。西田幾多郎吸收并改造了這一思想，他說：“本來物和我就是沒有區(qū)別的，我們既可以說客觀世界是自我反映，同樣地也可以說自我是客觀世界的反映。離開我所看到的世界便沒有我。這是天地同根，萬物一體�！蔽魈镉终f：“在上述狀態(tài)下，天地僅有一指之隔，萬物與我成為一體。”②莊子“物我一體”原是反對思維方法上的絕對主義，強(qiáng)調(diào)自然的整體性、主體與客體的聯(lián)系性以及認(rèn)識的相對性。西田揚(yáng)棄了莊子這一思想，并與西方的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)、心理學(xué)理論相結(jié)合，說明“純粹經(jīng)驗(yàn)”內(nèi)部的主客整體性、不可分性。當(dāng)然這是從觀念論的角度闡發(fā)莊子“物我一體”思想的近代意義�！皩�嬰兒來說，一切最初的感覺必然就是宇宙本身。在這種境界里面，主客觀沒有分離，而是物我一體，只有一個事實(shí)。由于我和物成為一體，就再沒有必須尋求的真理和非滿足不可的欲望。然而隨著意識的分化發(fā)展，主客觀相互對立，物我也相背馳，于是人生就發(fā)生欲求和苦惱，人離開了神，樂園的門便永遠(yuǎn)對亞當(dāng)?shù)淖訉O們封鎖起來。但是不管意識如何分化發(fā)展，終究不能離開主客觀合一的統(tǒng)一，而我們是一直在知識上和意志上尋求著這種統(tǒng)一的�！雹圻@里西田又用莊子“物我為一”的思想來說明“純粹經(jīng)驗(yàn)”的主客統(tǒng)一性，它既是宇宙本體的特點(diǎn)，也是意識分化、發(fā)展的方向和知識論的目的。西田的唯心主義體系中透出了一些值得注意的思想，即要重視宇宙與人、認(rèn)識主體和客體的同一性。由于“物我一體”思想的運(yùn)用，“純粹經(jīng)驗(yàn)”既達(dá)到了西方近代哲學(xué)的理論水平，又保持有東方文化的特色。
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