緒論
　　自從人類出現(xiàn)開始，我們的祖先就用自己的雙手和智慧，日復(fù)一日、年復(fù)一年，一代又一代地勇敢頑強(qiáng)辛勤地勞動(dòng)，與大自然作著艱苦卓絕的斗爭，創(chuàng)造了這個(gè)絢麗多彩的世界，為后人留下寶貴的財(cái)富。然而天長地久、人生有限，當(dāng)一個(gè)人的生命走到盡頭時(shí)，他的勞動(dòng)果實(shí)永遠(yuǎn)留在這個(gè)世界上，供后人享用。因此，尊重祖先的勞動(dòng)、懷念祖先的恩德，是后世子孫的必然情結(jié)，也是世界上各個(gè)民族的共同心理。中國古代尊祖敬宗、慎終追遠(yuǎn)，就充分的表現(xiàn)了對祖先的尊重與懷念�！蹲髠� 成公十三年》云：“國之大事，在祀與戎�！薄叭帧�，指的是軍事，是關(guān)系國家生死存亡的頭等大事；而“祀”，就是祭祀祖先。我國古代把祭祀祖先與軍事戰(zhàn)爭看的同等重要，從中可以看出中國人對祖先的祭祀是何等的重視。
　　先秦時(shí)期的墓葬、喪服、祭祀等禮俗是我國喪葬禮俗形成的初始，我國歷朝歷代的喪葬禮，皆是在先秦喪葬禮的基礎(chǔ)上形成的。后代的喪葬禮對先秦喪葬之禮有小的改動(dòng)，而無大的變化。我國古代的喪葬與祭祖禮儀具有強(qiáng)烈的等級性，人的身份不同，祭祀祖先的規(guī)格也不相同；最初是一種親疏的等級，后來演變?yōu)樨毟毁F賤的等級。一個(gè)民族的心理狀態(tài)、政治文化、社會關(guān)系、風(fēng)俗民情、貴賤等級意識、生產(chǎn)發(fā)展水平等在喪葬祭祀的各種禮儀中都能夠充分的表現(xiàn)出來。
　　本書分別對先秦時(shí)期的墓葬制度、喪服制度、祭祀之禮進(jìn)行探討。其時(shí)空范圍是，上至自人類擁有墓葬、喪服、祭祀制度之始，下迄戰(zhàn)國、秦漢之際；以黃河、長江中下游地區(qū)為主，兼及東北、西北、西南、東南諸地區(qū)。先秦時(shí)期我國各地（如中原地區(qū)、南方的楚地、東夷及吳越、西南巴蜀）的葬俗都有很大的差別。隨著時(shí)間的流逝，我國各地區(qū)（包括邊境少數(shù)民族）的葬俗雖然還保留著濃厚的地方特色，但逐漸接受中原地區(qū)的影響，與華夏文化融合。秦漢以后，我國的喪葬風(fēng)俗趨向統(tǒng)一，表現(xiàn)出中華民族大融合的趨勢。
　　一、墓葬制度的起源與等級
　　古代的喪葬文化最早起源于墓葬，而為死者舉行喪禮，為死者服喪服，是隨著民智漸開又興起的禮儀。貴族們認(rèn)為祖先死后成為神，平民認(rèn)為祖先死后成為鬼。鬼神對活著的人有保護(hù)或傷害的作用，因此祭祀祖先是子孫頭等大事。在歷史的長河中，我國逐漸形成了對祖先表示敬意和懷念的各種喪葬禮儀。
　　遠(yuǎn)古時(shí)期，部族中有人死去，當(dāng)是棄之于野。死者的尸體就會被狐貍或其他動(dòng)物食之、或被蒼蠅嘬之，面目十分難看�；钪�的人實(shí)在不忍心見到這種慘象，于是把死去的親人埋葬在地下土中，這是人們對死者的最初情誼，于是人類社會出現(xiàn)了墓葬。
　　我國最早出現(xiàn)的是居室葬，即把死者埋在所住山洞的下室，后來掩埋在曠野中。墓坑的形式有長方形、方形、圓角長方形、凸字形土坑墓的形制，長方形豎穴土坑墓是主要的形式。死者的葬式有單人直肢葬、屈肢葬、二次葬、多人排葬坑、男女合葬、火葬等。
　　葬具的形式主要有甕棺葬（主要是夭折兒童使用）、石棺葬、木棺葬等。
　　古人出于一種友愛心理，把死者當(dāng)做活人一樣侍奉，“事死如事生，事亡如事存”，為死者備妥一些食品和器物，讓死者的靈魂到另一個(gè)世界中去享用。人類早期的墓葬中，多是隨葬生活用具，如陶罐、砵、盆、瓶、壺、鼎、豆、罐、碗、鬲、杯等；氏族墓葬中也出現(xiàn)大量的裝飾品，如綠松石飾、碧玉耳墜、石珠、骨珠、蚌飾、石環(huán)、石璧、石臂飾、海貝等，還有玉和象牙質(zhì)的裝飾品，如玉璧、玉琮、玉魚、玉玦、玉環(huán)、玉珠、玉璜、玉鐲、象牙手鐲、蚌珠、象牙梳及各種墜飾等。大汶口中期以后的墓葬中流行有葬豬、羊的頭和下頜骨的習(xí)俗。河南舞陽賈湖遺址墓葬的隨葬品中有樂器骨笛。
　　新石器時(shí)期墓葬出現(xiàn)一些獨(dú)特的葬俗，如割體葬儀、涂朱、拔牙、歸葬等。
　　夏商時(shí)期，特別是商代的墓葬形制日趨復(fù)雜，出現(xiàn)墓室、槨室、棺木、壁龕、腰坑、墓道、車馬坑和地上建筑等形式，出現(xiàn)了人祭、人殉；隨葬的青銅禮器鼎、簋、壺、甗、斝、卣、尊等逐漸增加。商墓中隨葬的青銅禮器鼎呈偶數(shù)組合形式；許多樂器，如編磬、銅編鐃也出現(xiàn)在墓葬中。
　　西周墓葬，人祭幾乎絕跡，人殉有所減少。貴族墓葬多是一槨二棺，隨葬生產(chǎn)用具大大減少，青銅禮器增多。西周晚期，列鼎等級制度已經(jīng)出現(xiàn)形成。樂器、玉器的等級制度也在形成之中。三門峽虢季墓出土九鼎八簋、七璜聯(lián)珠組玉佩、人面形玉覆面等高規(guī)格隨葬品，陪葬有車馬坑，標(biāo)志著死者身份的高貴。
　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各地的墓葬表現(xiàn)出不同的特色，如周文化、東夷文化、楚文化、秦文化、吳越文化等不同類型的墓葬。周王朝分封出來的諸侯國，包括齊、魯、衛(wèi)、燕、邗、晉、應(yīng)、韓、鄭、虢和其他姬姓國家，這些地區(qū)墓葬可稱為周文化類型的墓葬。另一類諸侯國，或有的原是殷商的屬國，轉(zhuǎn)而臣服于西周王朝。這些國家雖然臣服于周，但在文化上卻保留自己固有的，不同于周的習(xí)俗，特別是在喪葬制度方面，各有自己的葬制和葬俗，因此留下了各種不同的墓葬文化。
　　春秋以降，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，大批的勞動(dòng)力用在生產(chǎn)上。又由于民智漸開，人殉已經(jīng)受到社會的譴責(zé)，人們開始以“涂車芻靈”、鎮(zhèn)墓獸、人俑為殉，這應(yīng)該說是社會的進(jìn)步。
　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期墓葬特色是等級制度的形成，如棺槨制度、用鼎制度、禮器組合制度、車馬坑的隨葬制度等表現(xiàn)出明顯的等級差別。
　　兩周時(shí)期，周文化類型的墓葬所隨葬的禮器鼎呈奇數(shù)組合的列鼎形式，《公羊傳 桓公二年》何休注：“禮祭，天子九鼎；諸侯七，卿大夫五，元士三也。”
　　周文化系統(tǒng)禮器組合形式表現(xiàn)出一種陰陽思想，如天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋（特定場合用），士一鼎一簋（專用）。禮器鼎、俎，是用于盛放牛羊豬魚等肉食的器具；牛羊豬魚是天之所生，屬陽；故鼎、俎，用奇數(shù)1、3、5、7、9的陽數(shù)組合形式；而簋、豆、壺、籩是盛放稻麥?zhǔn)蝠⑺�酒的器具，稻麥�(zhǔn)蝠⑺�酒是地之所產(chǎn)，屬陰，故簋、壺、豆、籩，用偶數(shù)2、4、6、8的陰數(shù)組合形式。《禮記 郊特牲》云：“鼎、俎奇而籩、豆偶，陰陽之義也�！笨诐}達(dá)疏曰：“鼎、俎奇者，以其盛牲體；牲體、動(dòng)物。動(dòng)物屬陽，故其數(shù)奇�；e、豆偶者，其實(shí)兼有植物；植物為陰，故其數(shù)偶。故云陰陽之義�！敝苋耸褂镁哦Π梭�、七鼎六簋等禮器組合形式附以陰陽之義，《禮記 郊特牲》云：“陰陽和而萬物得。”周人認(rèn)為只有陰陽相和諧，萬物才能滋生繁榮。陰陽意識的出現(xiàn)，表現(xiàn)出人們對世界、社會認(rèn)識的深化。
　　東夷地區(qū)、包括楚文化地區(qū)墓葬隨葬的鼎，承繼殷文化之風(fēng)俗，呈偶數(shù)的組合形式，如江陵雨臺山的楚墓中隨葬禮器，無論鼎、簋、壺或鼎、敦、壺組合，這兩種組合同出一墓時(shí)，大都每種器物出相同的兩件。一墓同出兩種組合的即形成鼎四、簋二（或簠二）、敦二、壺四的情況。鼎、簋、壺、敦皆呈偶數(shù)的組合形式，是受殷文化的影響，表現(xiàn)了殷人的兩極意識和對稱的審美觀。
　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國許多地區(qū)留下許多富于特色的墓葬文化，如東北地區(qū)的石棺葬、積石墓葬、石槨木棺墓、火葬墓等；新疆伊犁地區(qū)的大“土墩墓”、石圈石堆墓，阿勒泰地區(qū)的石人石棺墓，鄯善地區(qū)的“尸床”墓等；巴蜀地區(qū)的船棺葬、川東南地區(qū)的懸棺葬、川南大石墓等；云南“大石墓”的二次叢葬，滇池、洱海地區(qū)的豎穴土坑墓，滇東的豎井墓葬，嶺南地區(qū)的狹長形墓葬、福建武夷山的架整船棺葬等。我國各地的墓葬中既帶著極深的中原文化因素，但又各具地方的特色。這些事實(shí)說明，我國各族人民都留下了燦爛的墓葬文化，共同創(chuàng)造了我國輝煌的古代文明。
　　二、喪葬之禮及反映出遠(yuǎn)古風(fēng)俗
　　古代當(dāng)部落中有人死后，即將埋葬之時(shí)，活著的人出于一種懷念為死者舉行喪禮。埋葬之后，活著的人穿凝重色調(diào)的衣服，并逐漸演化為不著任何色彩的素服，這種衣服就是喪服。
　　我國古代的喪禮與喪服制度起于西周，形成于春秋。
　　春秋時(shí)期，當(dāng)家族中有人死去，所行的第一個(gè)儀式就是復(fù)禮，即招魂之禮，希望死者能夠重新回到陽世。招魂所用的衣服是根據(jù)他們生前的身份等級而定。招魂之后，用潘水（即煮沸的淘米水）為死者浴尸、穿明衣裳（內(nèi)衣）。設(shè)大盤放冰，以防止死者尸首腐爛；為死者飯含（口含），在死者的口中填滿貝、米，貴族飯含用瓊塊（玉）、米；給死者“襲服三稱”，即給死者穿三套衣裳。衣服左衽，不要紐扣；給死者設(shè)瑱、幎目、掩、屨、決、握手，冒橐等物。即是小殮之禮。
　　死者入棺是大殮之禮。
　　死者入棺之后，要在庭院的西階處掘一坎，棺柩在坎中停留一定的時(shí)間再行埋葬，這種形式叫殯。殯和葬是兩個(gè)具有不同意義的葬儀。
　　死者生前的身份等級不同，殯期也不相同。《禮記 王制》曰：“天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫士庶人三日而殯，三月而葬�！�
　　但是根據(jù)《春秋經(jīng)》的記載，春秋時(shí)期無論是天子、還是諸侯的殯葬期皆沒有按照《禮記 王制》所說的殯葬期進(jìn)行。
　　《禮記 曲禮下》曰：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死�！�
　　然而《春秋經(jīng)》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》等古籍所記載，晉、齊、楚、秦、衛(wèi)、陳、宋等春秋諸侯國君之死都沒有稱為“薨”；其死皆曰卒，與大夫相同。根據(jù)《春秋經(jīng)》及《左傳》的記載，只有魯國的國君之死曰“薨”，而且魯國君的夫人之死也曰“薨”。為什么只把魯國君與國君夫人之死稱為“薨”呢？筆者認(rèn)為，這是因?yàn)椤洞呵锝?jīng)》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》皆是魯國史書，記載的是魯國的殯葬禮儀。
　　先秦文獻(xiàn)《春秋經(jīng)》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》等與《禮記 王制》記載的殯葬期禮制產(chǎn)生很大的差別，并不是春秋時(shí)期“禮崩樂壞”的情況下造成的�！抖Y記 王制》記載的殯葬期等級制度才剛剛出現(xiàn)，沒有完全形成�！抖Y記 王制》之說有理想化的構(gòu)擬，亦有漢代以后的禮制。
　　停殯期滿之后，卜筮葬地和葬日。葬前二日的晚上，與埋葬之日隔一天，稱為既夕。這天，孝子等人哭泣，將開殯之日以告于賓客。
　　葬前一日，棺柩要朝祖廟，死者將要與祖先匯合了。孝子在祖廟要設(shè)祭奠，用柩車?yán)�上死者的靈柩，朝祖宗之神靈。之后，人們對柩車和棺進(jìn)行裝飾，即在棺木的四周和上面掛上綴貝的帷幔，用布做成一個(gè)承溜般的池，池上掛著銅魚。死者生前的身份等級不同，棺飾也不相同。
　　當(dāng)把棺木、隨葬品下葬于窆之后，再依次實(shí)土。自孔子之后，墓上開始起墳丘，以為標(biāo)識。埋葬完畢；乃反哭于祖廟。
　　死者行將就木被埋葬之時(shí)，要對他的一生行跡，蓋棺論定、概括總結(jié)；或褒、或貶、贈(zèng)之以號，曰謚。謚號，只贈(zèng)予有爵位的人。天子、國君、卿大夫死而有謚號。士之謚，稱為誄。后代，庶人之死，亦有誄文。
　　至此，喪葬之禮結(jié)束。
　　在整個(gè)喪禮、及喪禮之后的三年之中，死者的親屬要按親情血緣的遠(yuǎn)近服喪。
　　喪服的形式有：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種。
　　周代喪服制反映出遠(yuǎn)古文化的風(fēng)俗。
　　周代喪服制表現(xiàn)出親親尊尊原則。斬衰之喪是最重的一種，兒子為父親服斬衰三年，表現(xiàn)了骨肉之情是至親至重的；但是媳婦為公婆，因沒有血緣關(guān)系，僅服齊衰期年。
　　周代喪服制表現(xiàn)出鮮明的貴賤等級原則，如臣為君服三年斬衰，視同子為父，說明君的至尊地位。
　　周代喪服制表現(xiàn)出宗法嫡庶觀念�！案笧殚L子”服斬衰三年，長子將來可以在宗廟中繼承先祖之位，為一代宗廟主，因此為其服斬衰三年；為嫡子服喪超過對母親的喪服等級，與子為父、臣為君的喪服等同。另外，為嫡子、嫡婦、嫡孫、嫡孫婦、宗子、宗婦所服喪服的等級是很重的。
　　喪服制表現(xiàn)出“夫權(quán)至上”觀念，子為父親服斬衰三年，父在為母只能服齊衰期年，而不能三年；由于父在，兒子不能充分表達(dá)對母親的哀痛之情。周代喪服對父黨血統(tǒng)也非常重視，反映出一種夫權(quán)至尊的意識。
　　周代喪服制反映了遠(yuǎn)古婚俗，如為舅服緦麻三月，為從母（姨）服小功五月。舅、姨皆屬于母黨，喪服的輕重卻很大差別。姨比舅親，是遠(yuǎn)古時(shí)期外婚制婚俗的遺存。
　　后代這種情況發(fā)生很大的變化，如父為長子、臣為君服斬衰三年的制度消失。唐朝武則天時(shí)期，為母亦服齊衰三年；明朝朱元璋時(shí)期，為父、為母皆服斬衰三年�！皨D為舅姑”齊衰期年變?yōu)閿厮ト�年，妻子與丈夫同制。自唐朝始，舅與姨的喪服相同。
　　后代喪服制的變化，與社會關(guān)系的變化、意識觀念的演變有密切的關(guān)系。
　　三、祭祀之禮及反映出的遠(yuǎn)古思想意識
　　對祖先的祭祀自石器時(shí)代就已經(jīng)開始了，但是由于沒有文字記載，包括夏代已經(jīng)無案可籍了。目前我
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